– Конфуций «Беседы и Суждения» 17:2.

Хань-У был в своем убежище у маленького алтаря, с которого текли тонкие струйки дыма.

«Какой вопрос ты желаешь задать, Фэй?» спросил меня Хань-У, Третий Дракон Вечно Темной Воды. Я бы покраснела, будь я живой. «Мне стыдно спрашивать, Хань-У.» «Для святости нет постыдного. Теперь спрашивай.» «Дело в том, почтенный Хань-У,» Я запнулась. Теперь терять было нечего. «Мы умерли и возродились. Вы – раньше меня. И вы сидите на шелковых покрывалах, сотканных голодными крестьянами. И курите благовония, купленные на самых дорогих китайских рынках. И вы называете себя святым?»

Я думала, он разозлится, примет облик Демона и разорвет меня. Но он улыбнулся. «Наши помыслы и деяния делают из нас святых, Фэй. Для любого бога богач и бедняк, одаренные в жизни добродетелью и не-жизнью судьбой, равны. Судить – не твоя задача.»

Очень редкий житель Срединного Царства исповедует какую-то одну религию. Веками в этом регионе доминировали три или четыре основных религиозных системы – Буддизм, Конфуцианство, Даосизм и, в Японии, Синто. И все они перемешиваются в повседневной жизни, составляя духовную жизнь миллионов. Они берут из них различные варианты и применяют их в жизни, что полностью отличается от религиозной жизни Запада. Некоторое время назад в Срединное Царство пришли Ислам и Христианство, и каждая учит, что есть только одна истинная вера и только один истинный бог. Но часто исповедующие эти веры считаются семьей, соседями и друзьями грубыми и глупыми. Множество людей, под воздействием современного мира – растущей индустриализации и коммунистической революции в Китае – оставили свои верования. Но для еще многих людей, равно как и Гуй-дзин, религии составляют важную часть жизни.

 

Буддизм

Жизнь принца Сиддхарты

Принц твердо встал на свои короткие ножки новорожденного, едва только покинул лоно Майи. Он окинул рощу, где родился, ясным, разумным взглядом. Прислужники Майи, недавно полные энергии, почтительно умолкли и пали пред ним в благоговейном страхе, едва только незримая волна достигла их. Малыш сделал семь шагов вперед ни разу не оступившись. С седьмым шагом он твердо встал на мягкую землю и сказал громким и чистым, но все же детским голосом: «Да будет известно – это мое последнее перерождение. В этой жизни мне судьбой предназначено достичь нирваны.»

Принца назвали Сиддхартой, что на санскрите означало «Достигший своей цели». В течение детства, отец-король скрывал от него печали и невзгоды обычной жизни. Пока Сиддхарта взрослел, его окружали лишь наслаждения и радость. Но став юношей, он несколько раз покидал Дворец на колеснице. Тогда он и узнал о старости, увидев немощного старика, о болезнях, увидев больного, о смерти, увидев труп, и о тяготах труда, когда он увидел крестьян, вспахивающих поле. Принц был опечален видом крестьянских быков за работой и от мыслей о червях и насекомых, погибавших под плугом.

После медитаций, презрев волю отца, Сиддхарта решил оставить богатую и легкую жизнь и стать странствующим монахом. Он учился у двух мудрецов и быстро достиг их уровня просветленности, но понял, что ни на шаг не приблизился к своей цели. Тогда он оставил их и стал аскетом. Через пять лет, тренируясь задерживать дыхание и отказывая себе в пище, он опять понял, что так и не достиг просветленности. Неожиданно он вспомнил свое детство и то состояние безбрежного покоя, бывшее с ним, когда он сидел под тенистым деревом. Принц достиг состояния бесстрастного покоя и впал в первый транс. Бродячий монах, теперь известный как Гаутама, понял, что через крайности не достигнуть просветления. Осознав это, он сделал первый шаг на Срединный Путь, который привел Гаутаму к его цели. Этот путь отвергает как чувственное восприятие, так и умерщвление плоти, и концентрируется на «золотой середине», как наилучшем пути достижения просветления.

В ночь обретения нирваны, Гаутама сел под дерево боддхи и решил не вставать, пока не просветлится. В ту ночь Дьявол¹ Мара решил отвратить Гаутаму от его цели, подсылая ему демонов и прекрасных женщин. И наконец явился ему сам. Ничего не сработало. В конце концов Гаутама обрел ряд прозрений, что привели его к нирване. Он осознал Четыре Благородных Истины, Двенадцать Условий и описал Восьмеричный Путь. Также он обрел шесть «сверхзнаний»: мистические возможности (левитация, хождение по воде), божественный слух (возможность слышать голоса небожителей и другие звуки, ближние и дальние), умение читать мысли других людей, знание своих прошлых жизней, божественное око (как божественный слух, но ориентировано на зрение) и лишение желаний и невежества.

По достижении нирваны, Будда остался на земле, чтобы наставлять на Срединный Путь других. После он отправился на Небеса и занял свое место среди других просветленных.

Буддистский взгляд на мир

Между Буддой, основателем буддизма, и буддой, просто одним из просветленных, есть разница. Эти просветленные отличаются от людей тем, что видят истинную суть сущего. Жизнь во вселенной, согласно буддистским учениям, может принять шесть форм. Боги, титаны-асуры и люди – высшие А животные, голодные духи и обитатели преисподней – низшие. Боги буддизма смертны. Они ведут полную удовольствий жизнь на небесах и практически всегда перерождаются в низшие формы жизни, проживая очень долгую жизнь. Обитель богов на небесах – не рай, в котором обретаются будды, известный как Земля Будды. Боги, будучи на Небесах, могут достичь нирваны. И, теоретически, на это способен представитель каждого уровня иерархии живых существ.

Когда некто становится просветленным, или проклятым (что Катаяны знают очень хорошо), он покидает эту иерархию. Буддисты верят в реинкарнацию и карму. Карма определяет, на каком уровне иерархии жизни этот некто будет перерожден. Если в течение жизни человек творил зло, он будет перерожден как животное, голодный дух или обитатель преисподней, в зависимости от тяжести его деяний. Хороший буддист, следующий Восьмеричному Пути, но не достигший нирваны при жизни, может переродиться в полубога или бога.

Жизнь буддиста

Последователи Будды могут быть или мирянами или стать монахами и монахинями. Монахи и монахини живут в монастырях и посвящают свои жизни обретению просветления. Миряне могут обрети три уровня просветления из четырех, если они следуют Пяти Мирским Принципам:

1. Не убивать живых существ. В их числе – животные любого вида, существа «имеющие живое дыхание», но не растения.
2. Не брать того, что не было дано.
3. Не прелюбодействовать.
4. Не лгать или льстить.
5. Не употреблять алкоголь.

Путь к нирване

Люди часто начинают путь к просветлению, когда осознают Четыре Благородных Истины. Первая – истина о страдании. Среди них - рождение, старение, болезнь, смерть, разлука с любимыми и контакт с нечистым. Вторая – истина о источниках страданий. Среди них – тяга к удовлетворению сексуальных потребностей, тяга к существованию и прекращению существования. Третья – прекращение страданий. Страдание прекратится, когда человек перестанет желать материального. Последняя – путь, ведущий к прекращению страданий, Восьмеричный Путь.

Идущий к просветлению должен следовать Восьмеричному Пути, известному также как Срединный Путь. Ищущий должен иметь правильное понимание, правильное стремление, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли и правильное сосредоточение. Срединный Путь также требует скромной жизни, избегая крайностей роскоши и самоограничений.

Буддисты считают, что природа каждого человека возвышенна и вечна, а личность и все остальные ловушки бренного тела преходящи. Личность может существовать несколько циклов перерождений, но рано или поздно она исчезнет. Единственный способ избежать этого – выйти из цикла, следуя Срединным Путем к нирване.

Буддизм в Срединном Царстве

Буддизм проник в Китай в первом веке нашей эры, в период правления династии Хань, где его называли Фо-цзяо. Это был период большого раскола среди Гуй-дзин, когда многие из них позволили своему П`о возобладать над ними, и разногласия между Семьями Сотен Мертвых возросли. Буддистские доктрины добра и скромности, как пути к просветлению, были благосклонно приняты некоторыми вампирами. Особенно теми, кто помнил более мирные ночи. Другие насмехались над миссионерами и новообращенными, что заявляли «жизнь есть страдание». «Откуда смертным знать об истинном страдании?» усмехались циники, незаметно содрогаясь, когда образы Миров Йоми вставали пред их мысленным взором.

Тем не менее, буддизм постепенно укоренился среди смертных и Катаян, а потом распространился и на другие части Срединного Царства. Он стал одной из основных религий этого района, наравне с Конфуцианством, Даосизмом и Синто. Буддизм разделился на две основные секты – Тхераваду и Махаяну. Разница между ними в том, что первая видит просветление как «мир и упокоение», а вторая – как «пустоту и неизменную сущность Будды» и «совершенную реальность». Махаяна ответственна за появление поверия о существовании Бодхисаттв (существ, достигших высшего просветления), что достигли нирваны но не ушли в благословенную Землю Будды. Эти просветленные остались в бренном мире из сострадания к человечеству и решили помочь людям достичь нирваны, прежде, чем самим отправиться на Небеса. И некоторые Гуй-дзин – буддисты обнаруживают, что идут по Пути Востока и часто странствуют по Срединному Царству в облике монахов.

 

Современные секты

Самые популярные течения буддизма – Дзэн или Чань Буддизм и буддизм Чистой Земли. Дзэн (японское название) или Чань (китайское название) утверждает, что каждое живое существо имеет природу Будды, потому не надо искать просветления. Вместо этого человек должен обратиться к своему сердцу в поисках Истины. Конечно же, люди должны подготовить себя к этому под руководством мудрого наставника и с помощью медитаций и Дисциплины. Когда ученик становится готов, учитель часто пытается шоком пробудить его. Это может произойти множеством методов, включая задавание провокационных вопросов с последующим ударом или криком на ученика для вызова в нем просветления.

Буддизм Чистой Земли концентрируется на Будде Амитабхе, Будде Неизмеримого Света. Последователи этого пути верят, что тысячелетия назад могущественный человек на грани просветления заявил, что не отправится в Землю Будды, пока не уверится, что всякий, кто бы не произнес его имя с истинной верой, особенно на пороге смерти, переродится в раю Амитабхи и выйдет из цикла реинкарнации. Рай Амитабхи называется Чистая Земля и расположен на западе. Он также известен, как Западный Рай. Некоторые верят, что даже если кто-то, при жизни творивший зло, воззовет к Амитабхе в момент смерти, то, обладая истинной верой, он будет перенесен в завязь цветка лотоса в Благой Земле. Он останутся в завязи лотоса до тех пор, пока не искупят свои грехи, изучив положения буддизма и встав на путь просветления.

Путь Семи Озер

Среди Катаян есть маленькая, но уважаемая секта, называемая Путь Семи Озер, сконцентрированная исключительно на Будде Амитабхе и Чистой Земле. Гуй-дзин этой секты живут, делая то же, что и другие Гуй-дзин – они не более и не менее смертны, чем другие Катаяны, и им не надо озадачиваться следованием Восьмеричным Путем. Вместо этого каждую ночь они проводят некоторое время в медитации на Будду Амитабху, желая обрести истинную веру в нее. Если они встречают Окончательную Смерть, то произносят ее имя и отправляются в неизвестное, твердо уверенные, что попадут в Благую Землю. Если член Семи Озер уверен, что обрел истинную веру в Амитабху, то обычно он встречает рассвет – Катаян с радостью и смирением позволяет себе сгнить, повторяя священное имя Будды Амитабхи во время последних проблесков сознания. Это случается крайне редко. И это неудивительно – редкий Катаян чувствует, что истинно верует во что-то, пока не оказывается на пороге нежелательной Окончательной Смерти.

Рождение Бодхисаттв Среди ученый Гуй-дзин ведутся постоянные споры о том, кто породил концепцию Бодхисаттв – секта смертных Махаяна или Катаяны. Некоторые утверждают, что эта концепция берет свое начало в легендах вампиров о Восьми Благороднейших Бессмертных. Легенда рассказывает, что восемь Ван Сянь не оставили своих обязанностей защитников человечества. Более того, они старались напомнить своим падшим собратьям об их долге. Когда Небеса прокляли Десять Тысяч Бессмертных, Восемь Благороднейших тоже попали под него. Но Эбеновый Дракон и Алая Королева пожалели их и прислали к ним мудрого божественного дракона Цзяо Шоу, который рассказал им о способе снять проклятие и вернуться на Небеса. Благодарные Ван Сянь немедленно последовали этому учению. После долгого и тяжелого пути, Восемь наконец попали на порог Небес. Но прежде, чем сделать последний шаг, они задумались об ужасных не-жизнях Гуй-дзин и пожалели их. Восемь решили остаться в таком полублагословленном состоянии и помогать Катаянам, решившим встать на Путь Искупления. Некоторые историки Катаян утверждают, что эта легенда повторяет концепцию Бодхисаттв смертных. Этот слух ходил среди смертных Индии на момент образования секты Махаяна, и смертные лишь создали это название. Оное было принято Катаянами для обозначения мудрейших и уважаемых представителей их рода. Другие утверждают, что эта легенда Катаян была создана под влиянием учения даосов и буддистов, и была создана буддистами Гуй-дзин в период династии Суй и использовалась, чтобы наставить других Катаян на Восьмеричный Путь.   Гуй-дзин и Восьмеричный Путь За исключением членов Семи Озер, Катаяны – буддисты редко добуквенно следуют доктринам буддизма. Из-за влияния П`о и необходимости поглощения Ци им трудно следовать даже Мирским Принципам. «Добровольно даруемое» Ци получить очень трудно, а ложь и лесть - необходимая часть ночной жизни Срединного Царства. Основная доктрина буддизма для Катаян – скромность. Это значит, что вампиры, следующие Восьмеричным Путем не умерщвляют свою уже мертвую плоть или отказывают себе в Ци, как требуют некоторые религии. Но это значит, что вампир – буддист должен стараться не поддаваться своему П`о. Поэтому, немногие Гуй-дзин успешно следуют Восьмеричному Пути. Те, кто верует более нескольких десятилетий частенько впадают в депрессию из-за неудачных попыток победить свою темную сторону. Смертных буддистов, ставших Гуй-дзин, можно пожалеть. Хоть и сохраняя некоторые остатки здравого рассудка, новоявленный вампир часто преследуется воспоминаниями преисподней, из которых он сбежал. Миры Йоми подтверждают то, чему его учили в смертной жизни. Но сам факт его возвращения на Землю в то же самое тело весьма смущает и ставит под сомнения догматы буддизма о перерождении и карме. Недавно восставшие буддисты отказываются принимать свое возвращение из мертвых и считают, что находятся в каком-то другом районе Ада. Некоторые из этих несчастных остаются при своем убеждении десятилетиями. Другие отрицают или сильно изменяют заветы жизни смертных практически стразу же. Голодный Дух с Горящим Ртом Ши Би-кок возвращался домой после тяжелого трудового дня на новой фабрике. Темнело, но он решил пойти не обычным путем, а вдоль реки. Звуки течения успокаивали его и напоминали о беззаботной юности, когда он рыбачил со своим другом Ло Бу. Он вспомнил один особенно приятный полдень и расслабился. Тревоги дня забылись. Внезапно ему показалось, что он заметил что-то в реке в нескольких ярдах впереди. Оно было серым и бесформенным, и поначалу Би-кок подумал, что это собака. Но по мере приближения но становилось все более человекоподобным. Оно медленно встало, явив настолько истощенное тело, что Би-кок вспомнил о трупе аскета, который видел в детстве. Как и тогда, кожа туго обтягивала кости. Он заметил, что при движении она расходилась, обнажая ребра. Глаза этого существа настолько запали, что напоминали угольно-черные камушки. Фигура согнулась, четко показав каждую свою часть. Ее волосы прилипли к плечам. Би-кок заметил, что они местами выпали. Кончики волос казались обожженными, и Би-кок почувствовал исходящий от нее запах пригорелого риса. Оно попыталось коснуться его своими скрюченными руками. Би-кок попытался удрать, но понял, что слишком испуган. Рука существа коснулась руки Би-кока, и тот почувствовал жуткий холод, скользнувший по руке прямо в сердце. Существо распахнуло пасть, полную белого огня, вырвавшегося наружу, когда оно прокаркало: «Не узнаешь, Би-кок?» Взгляд Би-кока остановился на объятых пламенем, острых, как ножи, зубах существа. Он снова попытался убежать, но тело отказалось повиноваться. Существо снова каркнуло: «Это я, Ло Бу.»

 

Конфуцианство

Мудрый Учитель Кунь

Конфуцианство – скорее политическое и социальное учение, а не религия, по сути своей. Но в Срединном Царстве она известна и используется уже 2500 лет. Согласно истории этого учения, в конце шестого – начале пятого веков до нашей эры жил ученый по имени Кунь Фу-цзы или учитель Кунь. «Конфуций» - это латинизм, так его называли первые европейские миссионеры. Он очень любил науки. И особенно ценил Пятикнижие, У-Цзин – Книгу Истории (Шу-Цзин), Книгу Песен (Ши-Цзин), Книгу Обрядов (Ли-Цзи), Канон Перемен (И-Цзин) и Вёсны-Осени (Чунь-Цю). Кунь Фу-цзы занимал пост мастера правительственных и семейных церемонии в своей родной стране Лу, ныне называемой Шаньдунь, восточной провинции Китая. Мастер Кунь жил в период, по праву именуемый периодом Воюющих Царств. Он был свидетелем разрушений причиненных войнами, и был разочарован в полном раздоров обществе, в потере долга и пренебрежении церемониями, что прежде скрепляли страну.

Учитель Кунь сделал то же, что делают многие – обратился к прошлому за образцом идеального государства. Он нашел этот образец в историях об Эре Легенд и мудром правлении легендарных царей–мудрецов Шуня и Яо, а также в периоде правления князя Чоу, основателя Лу. Он использовал царей-мудрецов и князя как образцы своей системы. Изучая эти истории, Учитель Кунь понял, что достоинства правителя должны соответствовать тем достоинствам, которые обязан развивать в себе каждый его подданный. Они включают в себя сочувствие, верность и непоколебимость в службе старшим и этичное поведение. Эта система ценностей совпадала с системой, называемой Ли, которая основывалась на древних церемониях и считалась образцом, привлекающим благосклонность Небес. Там были прописаны церемонии для всех, в зависимости от пола, возраста, социального положения и обстоятельств. Учитель Кунь считал, что эти церемонии оказывают воспитательный эффект на проводящих. Ли, объяснял он, позволяла остановить беззаконие до его начала и влекло людей к добру.

Четыре Книги Конфуцианства

Сам Учитель Кунь свои изречения не записывал. Но у него было несколько учеников, смертных и иных. Они собрали его мудрость в книгу, известную как «Беседы и Суждения» (Лунь Юй), и два меньших трактата «Учение о середине» (Чжун-Юн) и «Великое Учение» (Да-Сюэ). Эти книги повлияли на последующие поколения философов, которые развили то, что мы теперь называем Конфуцианством. Самым известным из них был Мэн-цзы, известный на Западе, как Менций, которого называют Второй Мудрец. Он описал весь процесс развития личности, согласно которому мудрость может быть достигнута развитием внутренней тяги к добру и чистоте. Это сочинение, Мэнцзы, впоследствии было добавлено к книгам Учителя Куня, и они составили Конфуцианское Четырехкнижие, Сы-Шу.

Распространение Конфуцианства

Прошло более двухсот лет с момента смерти Учителя Куня, прежде чем смертные правители Китая вообще узнали о Конфуцианстве, который в Срединном Царстве называли «Религия Ученых» или «Учение Мудрецов». Некоторые ученые Катаян, современники Учителя Куня, записали большую часть его учения, чтобы использовать их при своих Дворах. Реакция Гуй-дзин на Религию Ученых была неоднозначной. Некоторые были весьма рассержены атаками смертных на Гуй-дзин и надеялись распространить этот метод правления как на смертных, так и на вампиров. Другие называли ее «Религией Дураков» и говорили, что такой идеалистичной философии не место в политике Катаян. Дебаты быстро прекратились с началом возвышения династии Цинь. Гуй-дзин снова были втянуты в войну, но теперь уже с Ши. Им пришлось забросить свои философские дискуссии чтобы выжить.

В период династии Хань философия учителя Куня была поддержана императорами и высшим классом смертных. Пятикнижие, лежащее в основе учения Куня, стало основной школьной литературой. Императоры поддерживали часовни, посвященные Учителю Куню, которые стали популярными местами паломничества ученых всего Срединного Царства. Вскоре Конфуцианство добралось до Кореи и Японии, где твердо укоренилось и оказало огромное влияние на развитие их политического устройства. Гуй-дзин, обретшие Второе Дыхание в тот период и позднее, были твердыми конфуцианцами. Вскоре Семьи Сотен Мертвых начали применять конфуцианские принципы правления практически бессознательно, поскольку все больше их чиновников шли, в своей смертной жизни, этим путем.

Идеология Конфуцианства – Великая Гармония

Мудрый Правитель

Для конфуцианцев гармонию в жизни составляют три элемента. Во-первых, это великодушное, почитающее закон правительство. В «Великом Учении» Конфуций написал, как стать хорошим правителем. Вкратце, тот, кто хочет стать хорошим правителем должен навести порядок у себя в семье. Но чтобы управлять семьей, надо развивать характер. Для этого надо привести в порядок чувства. Чтобы привести в порядок чувства, надо обрести чистоту помыслов. Для обретения чистоты помыслов необходимо до предела развить свои знания. Для развития знаний необходимо познать истинную природу сущего. Эта философия построена на жизнеописаниях древних смертных царей-мудрецов, которые эффективно и без проблем правили в Эру Легенд. Ее можно применить и ко всей жизни человека. Чтобы управлять жизнью и семьей, конфуцианец должен познать истинную природу сущего и следовать пути, указанному Учителем Кунем.

Гуй-дзин чуть изменили этот догмат. Чтобы придти в согласие с Великим Циклом, вампир сначала должен помочь принести гармонию в общество Катаян, будучи хорошим лидером. Чтобы добиться этого, надо принести гармонию членам своей семьи. Для этого надо придти в согласие со своими Хунь и П`о. Чтобы привести в согласие Хунь и П`о, надо развивать свои разум и тело, встав на путь Дхармы. А чтобы правильно начать свое продвижение в Дхарме, Гуй-дзин должен познать природу своего существования и Великого Цикла.

Любящая Семья

Второе условие гармоничной жизни – единая семья, в которой соблюдаются правильные семейные отношения. Дети должны уважать и почитать родителей, а родители должны любить своих детей. Учитель Кунь считал, что образец любящей семьи отразится на все общество. Родители должны быть строги к ошибкам детей, но и благоразумны в том. Кунь говорил о принципе почтения к старшим, который включал как уважение собственных родителей, так и уважение самого себя. Ребенок должен полностью подчиняться родителям - за исключением того случая, когда плохой родитель потребует от него чего-то аморального - но должен заботится о себе, поскольку его тело даровано ему родителями. Это включает в себя поддержание собственного здоровья и развитие разума. Многие Гуй-дзин применяют этот принцип в своей не-жизни неосознанно. Семья Гуй-дзин становится для него родной, а старшие – его родителями. Но с приближением Шестой Эпохи многие Гуй-дзин забывают об этом принципе, предпочитая более сибаритскую жизнь.

Великий Закон

Последняя составляющая – мирная империя. Это, конечно, означает отсутствие войн и столкновений между отдельными странами. Но это и подпадает под принцип Та Тин – мирового содружества, управляемого Великим Законом. Согласно Великому Закону, править должен только многомудрый и талантливый. Эти лидеры содействуют взаимному доверию и добрососедству своих стран. Граждане таких империи считают каждого членом своей семьи, даже граждан других стран. О стариках и притесняемых заботятся. Каждый имеет работу и кров, и проводит свой досуг с пользой для других. Многие эти принципы слишком идеалистичны для общества Гуй-дзин, Поэтому Катаяны подправили Великий Закон. В Комментариях к «Великому Учению» сказано: «Согласно Великому Закону, править могут только великолепно развившие свои разум, тело и души. Остальные должны следовать Пятеричному Пути».

В обществе смертных эта тройная формула, вместе с ли и развитием личной моральности, должна подавлять махинации эгоистичных личностей, уничтожить необходимость воровства и других противозаконных действий, и позволить всем жить без страха. Учитель Кунь называл такую жизнь «Великая Гармония».

Путь Жэнь

Конфуцианцы знают, что каждый – сам кузнец своей судьбы, и, соответственно, сам отвечает за свои дела. Они живут, развивая себя, пытаясь стать тем, кого Учитель Кунь назвал «Совершенным Человеком». Чтобы стать совершенным, не нужно быть святым, политиком или интеллектуалом. Нужно только практиковать Жэнь, что грубо можно перевести, как человечность или любовь, но заключает в себя множество понятий. Совершенный Человек должен контролировать свои желания, но помогать другим достигать желаемого, находить лучшее в других, быть уравновешенным и непринужденным во всех ситуациях. Он никогда не смущается, мыслит только о верном, знать и понимать многие вещи и всегда спокойно принимать происходящее. Он должен думать перед тем, как говорить или действовать, но быстро реагировать на происходящее, когда того требует обстановка. Он всегда требует от себя лучшего, развивает щедрость, скромность, усердие и доброту, не позволять использовать себя и соперничать с другими. Исключение делается для спорта, но Совершенный Человек всегда скромен, когда выигрывает, и добродушен, когда проигрывает.

Впоследствии, следующий по пути к совершенству должен развивать достоинства, другую часть Жэнь. Учитель Кунь говорил, что разум достойного человека безмятежен, как гора. В то время как разум обычного человека активен, пребывает в хаосе, подобно текущей воде. Он обращен преимущественно к пяти достоинствам: альтруизму, честности, здравомыслию, искренности и доброте. И доброта – наиболее важна. Доброта – источник всех иных достоинств, и главная цель как отдельного человека, так и социальных институтов, вроде страны. Другие важные достоинства включают в себя верность, надежность и справедливость.

Религия Ученых и Гуй-дзин

Многие Гуй-дзин, особенно те, кто существует уже несколько десятилетий, держатся принципов Конфуцианства по привычке. Другие следуют принципам, что приняты в обществе Катаян, потому что они десятилетиями использовались в создании менее жестокого и хаотичного окружения. Следующие Дхармам Блистательного Журавля и Песни Тени используют Религию Ученых как помощь своим собственным путям просветления.

 

Даосизм

Учение Лао-цзы

Говорят, когда Лао-цзы был очень стар, он сел на быка и отправился на запад. На границе стражи, узнав Мудрого Старца, многое знающего о Пути, упросили его записать свою мудрость. Лао-цзы согласился и написал книгу, которую назвал Дао Дэ Цзин или Книга Пути и Благодати.

Лао-цзы жил в седьмом веке до нашей эры. О его жизни известно немногое. Предположительно, он был придворным секретарем и архивистом. Известны два течения, созданные им на основе Дао Дэ Цзин – Философский Даосизм и Религиозный Даосизм. Философская ветвь вдохновила многих отринуть мир ради отшельничества или писать философские трактаты, развивающие учение Лао-цзы. Религиозный Даосизм появился во втором веке нашей эры и развился в ряд религиозных течений наших дней. Это было и есть цельной религией с церемониями, догматами и пантеоном. Его высшая цель – бессмертие. На Земле или на Небесах.

Появление религиозного Даосизма

Первое религиозное течение называлось Школой Небесных Наставников, которая провозгласила, что Всевышний Господин Лао, обожествленный Лао-цзы, явился Чжану Даолиню. Он объяснил Чжану многое из своего учения и дал ему титул Небесного Наставника. Остальные течения Даосизма были построены по этому образцу – к основателю являлось высокое даосистское божество и передавало знания и титулы. Религиозный Даосизм все еще очень популярен в Срединном Царстве. Даосы обладают наследственными постами и проводят сложные религиозные церемонии на классическом китайском языке. Часовни даосов – дома многих божеств, защищающих и благословляющих своих почитателей, что сопутствуют учению.

Догматы даосов

«Дао» переводится как «Путь» - природа сущего, которое нельзя выразить словами. Цель Даосизма – достижение совершенной пустоты, свободы от желаний и противления природе. Эта совершенная пустота позволяет верующему обрести мистическое познание Дао. Чтобы обрести эту пустоту, верующий должен быть скромен, мягок и невозмутим. Хороший даос должен практиковать у-вэй, недеяние. Это значит – делать что-то лишь добровольно. Действовать надо лишь по мере появления необходимости действия. Действия не должны быть просчитаны, а для достижения результата надо прилагать минимум усилий и никогда – более.

Даос должен быть спокоен и слушать указания Дао. Именно тогда он сможет действовать без усилий и эффективно. Каждое действие рождает противодействие, поэтому следующие Пути ищут действия в недействии. Верующий даос должен быть нравственен. Он не должен воровать, лгать и убивать, потому что это не соответствует Пути. Он должен быть любящим и добрым, сочувствовать несчастьям других и радоваться их удачам, практиковать Золотое Правило² и не быть гордым. Небеса добродетельны, поэтому даос должен быть верующим.

Метод обретения прозрения Дао у Гуй-дзин гораздо свободнее. Даос – Катаян практикует у-вэй, прилагая минимум усилий для действия и лишь когда это необходимо. Моральные принципы Даосизма у нежити гораздо гибче, чем у живых. Книга Девятого Бессмертного гласит: «Путь определяет, что есть добро и что есть зло. Обитатели Небес – такая же часть Пути, как и Повелители Яма. Воровать, убивать и лгать – в нашей природе. Развивайте Хунь, но принимайте и П`о, когда оно пытается довлеть. Этот путь ведет к просветлению.» Многие Даосы – Гуй-дзин идут по пути Тысячи Шепотов. Хотя есть Тигры–Дьяволы, которые утверждают, что являются даосами.

Алхимия Дао

Основная цель даоса - бессмертие. В начале всего было Дао, изначальный хаос. Дао произвело Одно, Одно произвело Двоих, Двое породили Десять Тысяч Вещей, несовершенное. Это отражается и в рождении смертного – Единое делится на Десять Тысяч Вещей несовершенного тела. Оно же отражается и во Втором Дыхании. Совершенная душа делится на две – Хунь и П`о – и они снова становятся Десятью Тысячами Вещей немертвого тела.

Чтобы стать Единым с Дао, верующий должен объединить Десять тысяч вещей тела. А даос – Катаян должен объединить тело и душу. Согласно легенде, это единение приведет к телесному и/или духовному бессмертию для смертных и к искуплению для Гуй-дзин.

Внутреннее и Внешнее – Мягкое и Твердое

Есть два типа алхимии. Первая – неплотская, материальная, внешняя. Вторая – плотская, внутренняя. Последняя ориентирована на превращение в Истинного, живущего в гармонии с природой и Путем. Цель внутренней алхимии – принять путь Природы, спокойного и неунывающего темперамента, четкого мировоззрения и отличного физического здоровья (естественный результат духовного и психического здоровья).

Алхимик должен следовать тем же нравственным принципам, что и все даосы, но и обязан избегать любых крайностей. Это включает излишние печаль и радость, много спать или спать недостаточно, алкоголизм, целибат, слишком много или слишком мало упражняться, переедание или голодание, много что-то обсуждать или вести бесцельные разговоры. Правильные внутренние элементы нравственности, контроля и недеяния могут быть объединены при помощи элементов внешних, вроде настоев, что приведет к бессмертию. Внешние элементы могут быть просты, вроде диеты, или сложны, вроде настоев из трав и минералов. Ходит множество слухов об алхимиках Катаян, что были отшельниками и проводили свои не-жизни, странствуя по Срединному Царству и вне оного, разыскивая ингредиенты эликсира бессмертия. Практически каждая семья утверждает, что один из ее членов или сошел с ума, собирая эти ингредиенты, или достиг своего и был освобожден от проклятия не-жизни.

Обретение бессмертия

Бессмертные в Дао называются Сянь и владеют необычайными способностями, вроде пребывания одновременно в разных местах, проникновения сквозь плотные предметы, хождения по воде или погружения в землю, чтения мыслей других и восприятия звуков Небес и Преисподней. Есть несколько разных видов Сянь. Ши Чи Сянь – те, чьего трупа после смерти найти не удалось. Они возносятся на Небеса. Ти Сянь называют тех, чье тело стало настолько совершенным, что превратилось в чистый дух. Эти Сянь остаются на Земле и наслаждаются красотами природы, натыкаясь в некоторых случаях на истинно верующих.

Некоторые Гуй-дзин считают, что даосские Сянь – то же самое, что и Сянь, являющиеся духами животных или природы. Ученые, поддерживающие эту теорию, утверждают, что чистый дух даоса с помощью заемного тела проводит волю природы. Другие же изучающие Дао утверждают, что это два совершенно разных вида существ, и духи в теле смертного – не даосские Сянь. Но точно это знать может лишь ставший единым с Дао.

Йога Дао и Гуй-дзин Гуй-дзин, практикующие йогу Дао или тайцзичуань, могут проводить много дней не питаясь. Оно рассчитывается через Способность Медитация. Чтобы узнать, сколько времени персонаж может повести без питания, сделайте бросок Выносливость + Медитация (сложность 9). Каждый успех считается как одна ночь без питания.

Йога Дао

Алхимик может отказаться от внешних элементов и, вместо них, практиковать йогу Дао. Эта йога направлена на контроль Ци, дыхание жизни или дыхание самой вселенной. Когда Ци сконцентрировано, оно дает жизнь. Но когда оно разрежено – происходит смерть. Йога Дао контролирует Ци тела и приводит внутренние энергии в движение, ведя к бессмертию. Алхимики используют тайцзичуань, массаж, дыхательные тренировки и даже спят в правильной, естественной позе. Естественные позы повторяют позы спящих животных, вроде собачьей, калачиком, или свернувшись в спираль, по-драконьи. Ходят слухи, что йоги Катаян хранят Ци дольше и используют его лучше.

Даосы – йоги могут обрести невероятные способности, вроде тех, что имеют выдающиеся буддисты. Они включают в себя увеличение или уменьшение роста, умение становиться невидимым, возможность касаться и перемещать далекие объекты, исполнять каждое желание и полностью контролировать свое тело. Также йоги могут изменить все, что угодно в природе, быть где угодно во вселенной, знают прошлое и прозревают будущее, понимают язык животных и общаются с мертвыми. Это тоже ведет к состоянию Сянь и очень популярно в нынешние ночи.

Мифология Дао

Помимо мириадов богов, являющихся проявлением Дао, даосы верят в Восемь Бессмертных. Они раньше были смертными, но тем или иным способом стали бессмертными. Чжун-ли Цюань – их глава, описываемый как покрытый татуировками, толстый и бородатый старик с опахалом. Он был алхимиком, превращал разные металлы в серебро и раздавал его бедным, сохранив тем самым множество жизней. Он обрел бессмертие через медитацию и принимая специальный настой.

Другой Великий Бессмертный - Чжан Го-лао, отшельник с волшебным белым мулом, способным за день покрыть огромные расстояния. Когда он слезает с мула, тот превращается в листок бумаги. Когда Го-лао желает снова ехать верхом – он капает на эту бумагу водой и она снова становится мулом.

Третий - Ли Тегуай, уродливый бродяга с железной клюкой, раньше был прекрасен. Его дух часто покидал тело, чтобы путешествовать. Однажды его бездыханное тело нашли. Нашедшие подумали, что он мертв и кремировали тело. Когда дух Ли вернулся, ему пришлось вселиться в тело бродяги, умершего у дороги³. Ли ездит на журавле бессмертия и носит с собой тыкву-горлянку. По ночам он забирается в нее и спит.

Хань Сян-цзы был рожден с метками Сянь и посвятил свою жизнь алхимии и поиску Эликсира Жизни. Он свалился с Персика Бессмертия и умер, но сразу же превратился в живого, бессмертного даоса. У других Бессмертных истории и силы не менее значительны. Даосы уважают и любят их, обращаясь к ним за помощью и защитой, когда необходимо.

Небесные Миры Дао

Даосы верят, что когда человек становится един с Дао, он может или остаться на Земле и помогать другим идти по Пути, или отправится в один из многих раев. Есть Земной Рай, в котором нет ни дождя ни ветра, но есть «божественный источник», который снабжает водой множество экзотических растений и животных. Согласно догматам Дао, этот рай находится на северном побережье Северного океана Земли. Его жители вежливы, добросердечны и изящны. Они без проблем следуют Пути. Они нравственны и не знают высокомерия и зависти. Другой рай известен как Западный Рай, и походит на рай буддистов с тем же названием. Королева Небес, Сиванму, управляет им. В его центре растет Персик Бессмертия. Рай вымощен золотом, серебром, нефритом, жемчугом и хрусталем. Там семь озер с берегами из золотого песка, экзотические, прекрасные птицы и великолепные цветы. Там обитают разные интересные существа и добродетельные души. Большинство верующих даосов желают после смерти попасть в один их этих раев.

Восемь Благороднейших Ван Сянь Ученые вампиры утверждают, что даосские Бессмертные порождены мифом Катаян о Восьми Благороднейших Ван Сянь. Некоторые Бессмертные имеют много общего с Благороднейшими Ван Сянь. Чжун-ли Цюань, глава даосских Бессмертных, имеет много общего с Цзу Сюном, могущественнейшим и добродетельнейшим из Благороднейших Ван Сянь. Сюн, как и Цюань, был смертным магом или алхимиком, который использовал свою магию для помощи нуждающимся. Одна легенда гласит, что Сюн мог творить серебро из воздуха. Другая – что он использовал магию, чтобы сдружиться с лисами – оборотнями, которые указывали ему места богатых кладов. Он был уже очень стар, когда попал в Миры Духов и стал Ван Сянь. Но он же был и первым из Десяти Тысяч Бессмертных. Есть еще много параллелей между даосскими Бессмертными и Ван Сянь Катаян, большая часть которых описана в Книге Девятого Бессмертного.

Гуй-дзин и Путь

Гуй-дзин, бывший при жизни истинно верующим даосом не испытывает никаких душевных или религиозных потрясений от Второго Дыхания. Он принимает это как часть Пути и перестраивает свое религиозное мировоззрение. Однако изредка у истинно верующего даоса может не найтись мотиваций, чтобы продраться из Миров Йоми назад.

Гораздо чаще случается так, что получивший Второе Дыхание даос весьма свободно следовал Пути, и пробуждается весьма смущенным и встревоженным. Такой даос в первые месяцы своей не-жизни выводит одну из двух теорий. Первая гласит, что Гуй-дзин, будучи смертным, сотворил что-то настолько отвратительное, что Дао отвергло его и выбросило из Великого Цикла. Вторая, и наиболее распространенная, гласит, что Гуй-дзин остается частью Дао, но, парадоксально, уже не часть Великого Цикла. Поддерживающие первую теорию пытаются сдерживаться первые месяцы своей не-жизни, а потом уходят в длительное самоубийственное неистовство, обретая, в конце концов милосердную Окончательную Смерть от рук своих сородичей. Те же, кто поддерживает вторую теорию, разнятся от ликующих до подавленных, но большинство держатся где-то в середине между этими крайностями.

Синто: Путь Ками

От Хаоса к Порядку

До Первой Эпохи царил хаос. Но появился Аме-но-мака-нуши-но-ками, Ками Центра Небес, и с ним в мир пришли гармония и порядок. Появились другие Ками и на место хаосу пришел порядок. В конце концов появились Изанами-но-микото и Изанаги-но-микото Вдвоем они создали Равнину Высокого Неба и породили Восемь великих островов, что на Западе известны как Япония. Острова были пустынны, поэтому Изанами и Изанаги породили все остальное, что наполняет мир. Затем они породили множество других Ками, чтобы те наблюдали за сущим. Среди них были Аматэрасу-но-микото, богиня Солнца, и Сусаноо-но-микото, отвечающий за Землю. При помощи Аматэрасу и других Ками из хаоса, сохранившегося с Первой Эпохи, вышло человечество. Под благословениями многочисленных Ками, японцы процветали, и жили в гармонии друг с другом и природой. За это мы благодарим Ками подношениями и молитвами. Поэтому мы продолжаем чествовать Ками в их храмах. Поэтому мы должны помнить Ками и действовать согласно их высокой воле, даже если они и не говорят с нами также часто, как раньше. Даже если они и не живут в храмах, что мы построили им. Даже если…

Синто может считаться сугубо национальной религией, относящейся исключительно к группе людей с общими предками. Ее очень сложно обнаружить вне Японии. Эта религия включает в себя поклонению многому японскому – от физических черт Японии, вроде рек, скал и деревьев, до природных явлений, вроде дождя, падающего на землю Японии или ветра, колышущего деревья Японии, и духов предков японцев. Синтоисты считают, что иностранцы, даже если они из близлежащих Кореи или Китая, не имеют истинной связи с землей и историей Японии, чтобы понять путь Ками. Поэтому синтоисты не делают попыток миссионерства в другие страны для обращения их населения, как и китайцы или корейцы не делают попыток заставить иностранцев возносить молитвы духам их предков.

Вселенная Синто

«Синто» можно перевести как «Путь Ками» или «Путь Богов». В отличие от других религий Срединного Царства, у него нет основателя или священных писаний. Похоже, оно развилось из почитания духов предков и анимизма, равно как и из почитания природы. Нет какого-то высшего божества, что создало мир и правит другими богами. Согласно Синто, мир был создан общими гармоничными действиями двух богов. Даже наиболее почитаемая богиня, солнечная Аматэрасу, не высший лидер. Она обсуждает действия с другими богами и духами и обращается за помощью, когда встречает препятствия. Вселенная, согласно синто, полна разумной и мирной жизни, и сама является активным, разумным существом.

Ками Сегодня Вообще, из-за таких событий, как бомбардировка Хиросимы и Нагасаки, называемой Шэнь Срединного Царства «Ожоги», большинство истинных Ками покинули Японию. Они существуют в разных частях мира, но обнаружить их могут лишь те, кто тонко настроен на Миры Духов. Хоть большинство смертных Японии и не замечают того, некоторые беспринципные Шэнь «замещают» Ками с момента их массового исхода в 1945 году. Многие Гуй-дзин поселились в свободных храмах и используют свои силы, чтобы обманывать молящихся им смертных синтоистов, считающих их Ками. Камуи – восточные феи, считающиеся младшими Ками – единственные истинные Ками, оставшиеся в Японии. Эти существа активно разыскиваются Гуй-дзин, потому что являются отличным источником Ци.

Ками

В наши дни японцы не знают, кто такие Ками. Термин «Ками» включает в себя самые разнообразные существа – от богов и духов природы до духов животных и людей. Вообще, Ками – это любой благородный, священный дух, почитаемый за его достоинства и влияние. Таким образом, любое существо содержит такой дух, поэтому живые, разумные существа, даже люди, могут считаться Ками. Но на практике, люди, считающиеся Ками или давно умершие предки или герои далекого прошлого. В старину, под Ками понимались и природные явления (вроде ветра, грома, дождя), географические объекты (солнце, горы, реки, деревья, скалы), духи некоторых животных и предков (в основном, предков императоров и дворян). Каждый Ками обладал определенными характеристиками, способностями и задачами. Они, если описывать вкратце, могли охранять землю, быть основателями и покровителями рода занятий, хранили определенный предмет или феномен, покровительствовали определенной социальной группе, вроде клана или населения какого-то района.

Ками могут быть духи павших смертных героев, личностей с выдающимися способностями и добродетелями, внесшими большой вклад в развитие японской цивилизации, культуры и процветания, или даже те, кто умер уж очень трагично. Сейчас многие забыли об этих различиях и считают Ками всех благородных духов вообще. Верующие знают, что все в природе, материальное и нематериальное, порождено Ками, и что под благословением Ками все в мире пребудет в порядке. Эта вера в прошлые времена весьма сильно пострадала, поскольку в Срединном Царстве отнюдь не все в порядке. Разрастающаяся индустриализация и урбанизация, вкупе с бомбардировками Хиросимы и Нагасаки, лишили Ками многих мест обитания, равно как и объектов и феноменов, производимых Ками. По мере приближения Шестой Эпохи благословение Ками слегка заметно в том, что многие смертные верующие ставят под вопрос свое понимание мира.

Мировоззрение Синто

Синтоисты верят в Ками и стараются жить согласно воле Ками. Верующий может стать духовнее, молясь и общаясь с Ками. Но Синто – это больше, чем простая вера в высшие силы. Это стиль жизни и собрание идей и отношений. В прошлом Синто традиционно было как личной верой, так и общим стилем жизни. Оно всегда было и весьма оптимистичной верой, которая утверждает, что мир – хорошее место. Он медленно развился из хаоса, смятения и противоречий до порядка, гармонии и единства. Он направлялся Ками и согласованностью между Ками и человечеством.

Йоми-но-куни

Люди, как и мир, считаются от природы хорошими. И зло, ими творимое, согласно Синто – что-то вроде болезни. Поскольку человечество и мир находятся под благословением всегда добродетельных Ками, зло не может исходить от них. Оно происходит из того, что в древности называли Йоми-но-куни, Мира Тьмы⁴. Злые духи, называемые магатсухи, порождены Миром Тьмы и часто проникают в наш мир, чтобы развращать человечество. Хоть душа человека блага, его тело слабо, и может легко поддаться нашептываниям магатсухи. Они же могут творить природные катастрофы, нести загрязнение и неудачу, нарушать законы общества, порождать вражду между людьми, да и просто изводить человечество. От них можно защититься силой воли, а от загрязнения, вызванного их влиянием, можно избавиться ритуалами. В наши дни синтоисты все сильнее видят воздействие магатсухи на людей. Это заставляет многих задуматься – а не открыта ли дверь между нашим миром и Миром Тьмы настежь? Многие считают, что магатсухи захватывают этот мир, неся в него хаос и разногласия, пока Ками укрылись на Такама-га-хара, Равнине Великого Неба, или, что много хуже, были уничтожены.

Многие Гуй-дзин поражаются, как точно Синто описывает духовное. Это явное доказательство влияния Гуй-дзин на человечество в период формирования Синто, утверждают многие. Конечно, все, что это может подтвердить или опровергнуть, потеряно.

Нравственность в Синто

Нравственная оценка каких либо действий в Синто зависит от мотивации, влияния обстоятельств и их конечного результата. Если что-то свершалось с ожесточенным сердцем, под влиянием эгоизма или ненависти к кому-то, то это без сомнения будет считаться злом. Вообще, синтоист должен быть учтив, воспитан, честен, стремиться к прекращению разногласий. Он должен быть доброжелателен, готов к сотрудничеству и жить в согласии с замыслом Ками. Хоть некоторые Катаяны и отказываются жить по воле тех, кого в Срединном Царстве давно уже нет, а собратья изображают, другие настроены более идеалистично. В число Ками включаются Алая Королева и Эбеновый Дракон, известные японцам как Изанами и Изанаги, что создали Ван Сянь и прокляли их, превратив в Гуй-дзин. Жить согласно воле Наивысших Ками для них – способ искупления и возвращения в Великий Цикл.

Поклонение Ками

В идеале, повседневная жизнь посвящается служению Ками. Обычно это значит, что синтоист живет согласно нравственным принципам, описанным выше. Также это значит ежедневную молитву в храме, будь это пышное празднование какого-то важного события, на местном кладбище или просто перед домашним алтарем. Проведение ритуалов и церемоний должно привести молящемуся и его общине благосклонность Ками и защиту от неудач, вызываемой злыми духами. Некоторые ритуалы включают себя передачу Ками всей своей жизни, молитвы о божественном покровительстве, доклад Ками о событиях дня, общение с ним и прославление его добродетелей.

У синтоистов обычно есть домашний алтарь, находящийся или в саду или в высоком шкафу – камидане. Верующие должны каждое утро молиться перед этим алтарем. Но это, конечно, лишь идеал. В современной Японии жизнь слишком быстра, чтобы молиться. Большинство синтоистов неделями могут обходится лишь символическим кивком в сторону алтаря, спеша за дверь. Кое-кто заявляет, что Ками молчат все больше из-за недостаточного поклонения современных верующих.

Гуй-дзин и Ками

Катаянский вариант Синто – источник надежды для многих вампиров. Его гибкая мораль более чем удобна для жизни Гуй-дзин Пятой Эпохи. И многих вдохновляет то, что жизнь согласно воле Наивысших Ками, Алой Королевы и Эбенового Дракона, приведет к искуплению.

Тех, кто был синтоистами при жизни, не очень угнетает восстание из мертвых. Миры Йоми именно таковы, как синтоисты их представляют – невообразимые ужасы, демоны и тьма. Поскольку для синтоистов злом является скверна и неестественность, вполне логично, что душа человека будет стремится изо всех сил вернуться на Землю. П`о считается все той же скверной – магатсухи, что прицепился к душе, чтобы проникнуть на землю. Синтоисты – Гуй-дзин обычно проводят много времени в первые месяцы после обретения Второго Дыхания, стараясь ритуалами избавиться от скверны своего П`о. Также были случаи того, что синтоист, ставший Гуй-дзин, вдохновленный временем в Преисподней посвящал свою не-жизнь охоте на магатсухи.

Синто и Катаяны О точке зрения Синто на душу Катаяна ведутся непрекращающиеся дебаты. Многие заявляют, что П`о – злой дух и паразит, использующий тело Катаяна для жизни на Земле. Другие считают, что П`о – часть души, оскверненная пребыванием в Мирах Йоми. Они утверждают, что П`о – больная часть души и нуждается в излечении через ритуалы и деяния во имя Наивысших Ками.

 

Индуизм

Старейшая религия

Чтобы найти истоки Индуизма придется заглянуть в далекое прошлое, за пределы известной истории. У нее нет основателя и даты основания, и многими она считается старейшей живой религией. Как и ожидается от такой религии, она поддерживает множество взглядов и позволяет большую гибкость в поклонении. Основная цель поклонения – по разному называемый Высший Мир. Цель каждой души – в познании Истины, имеющей множество форм. Она может перерождаться множество раз, пока не достигнет понимания и не сольется с Истиной.

Истина в том, что Бог, называемый множеством имен, живет в сердце каждого человека и в каждой вещи в мире. Он часто называется «Я», потому что создает личность каждого человека. Ненависть, зависть и жадность – ненужные эмоции, поскольку в Боге все взаимосвязано. Верить в это легко, но гораздо труднее осознать свое Единство со вселенной и, особенно, с Богом. Таким образом, необходимы бесчисленные перерождения. Каждая жизнь – или ценный урок или потраченный впустую шанс души на исправление.

Индуистская Карма

Карма – фундаментальный догмат Индуизма. Если человек прожил хорошую, нравственную жизнь, то его новая жизнь будет лучше и духовное восхождение будет продолжено. Но если жизнь была безнравственна, то и перерождение будет худшим, а на духовном пути будет сделано несколько шагов назад. Этим объясняются неудачи и несчастливая жизнь одних, и счастье и богатство других. Гуй-дзин – индуисты более чем хорошо осведомлены, что если прожить откровенно ужасную жизнь, то душа будет совсем выведена из Великого Цикла, пока она не оплатит свой кармический долг. Индуизм учит, что одной дороги к просветлению и спасению нет, а все истинные религии – отражения Божьего Света. Поэтому все истинные религии заслуживают уважения и понимания.

Различия

В Индуизме три основных религиозных течения и множество нерелигиозных групп. И у каждой свои методы познания истины. Шиваизм учит, что судьба души – слияние с Шивой – Разрушителем. Она при этом проходит четыре уровня просветления. Душа сперва должна дойти при помощи реинкарнаций и кармы добиться интуиции и интеллекта, чтобы обрести нравственность и добродетель. Это приводит к набожности и молитвам в храме, затем к йоге и медитации. В конце концов достигается единство с Шивой, и душа обретает состояние джняни (jnana), или мудрости .

Происхождение Дхармы И Шиваизм и Дхарма Тигров–Дьяволов произошли от древней Дхармы Катаян – Путь Десяти Тысяч Воплей. Этот путь к просветлению предполагал развитие П`о для полного единства с Повелителями Яма. Объяснение было просто – Создатель сотворил их, чтобы Великий Цикл всегда был в движении. Повелители Яма портят и разрушают, чтобы Создателю было что обновлять. Ван Сянь стали Ван Гуй не из-за проклятия. Создатель нашел для них новые цели. Именно поэтому все новорожденные Ван Гуй проходят через Ад, прежде чем вернуться в свои тела. Каждый из Десяти Тысяч Воплей выбирал Повелителя Яма для подражания и всю не-жизнь приводил в реальность их жуткие планы. Шиваизм был создан Гуй-дзин, которым не понравилась порочность их собратьев. Они объявили, что Создатель был и Разрушителем, и полностью отказались от Повелителей Яма и концепции зла. Члены этой группы начали повторять Создателя и пытались найти баланс между созиданием и разрушением. Этот принцип вскоре был подхвачен смертными, создавшими свои учения на его основе.

Другое течение, Вишнуизм, учит, что достигнуть единства с Великим Вишну (создатель и хранитель жизни) можно через молитвы в храме, различные виды йоги и повторения имен воплощений Вишну. Для полного освобождения надо полностью посвятить себя Вишну.

Индийская йога

Слово «йога» обозначает «единение» - объединение разума, тела и духа, чтобы стать единым с Богом. Чтобы йога стала действительно эффективной, йог должен освободиться от похоти, злобы, страха и жестокости к другим живым существам. Также он должен учиться контролировать свои мысли, направляя их внутрь и концентрируясь на конкретной задаче – единении с Богом. Его ноги должны быть скрещены, а шея расслаблена но пряма. При этом он должен тренироваться очищать свой разум от беспокоящих мыслей. Этого можно добиться концентрируясь на какой-либо черте Бога или повторяя одно из его священных имен, пока все посторонние мысли не будут изгнаны. Это может занять годы, и лишь самые упорные или одаренные могут добиться обретения такого состояния, называемого наивысшим.

Тот, кто часто и помногу практикует такую медитацию может обрести физические и психические силы, недоступные обычным людям. Могучий йог может войти в состояние, называемое индийцами самадхи, «неизмеримое блаженство», или космический разум. В этом состоянии можно познать истину и слиться с Богом. Индийская йога очень популярна среди Гуй-дзин (смотри Навык Медитация в третьей главе Kindred of the East ). Многие столетия ее использовали, чтобы продвинуться дальше в Дхарме.

Четыре дороги к просветлению

К просветлению ведут разные виды йоги. Бхакти йога – путь любви и преданности, и обычно направлена на одно проявление Бога, называемое Брахман, создавшего сущее. Практикующий Бхакти йогу тренирует разум, дух и тело, и направляет любовь и преданность проявлению Бога. При определенной удаче можно обрести самадхи. Карма йога посвящена действию и труду, и может практиковаться простыми людьми через простое проживание повседневной жизни. Практикующий посвящает свою работу Богу и не помышляет о награде или результате. Выдающиеся люди, вроде великих воинов и царей могут быть и были йогами, практикующими карма йогу.

Другие типы йоги называются раджа и джняни, и практикуются меньше. Дело в том, что они тренируют разум и самадхи необходимо достигнуть исключительно напряжением мысли. Нельзя просто купить пособие по йоге, проработать его и ждать просветления. Необходимо найти гуру, что передаст мудрость веков и окажет помощь. Гуру также может и направить ученика, который через медитацию обрел необычные силы. Ежели такой помощи не будет, то ученик может серьезно навредить как себе, так и другим. Если Гуй-дзин желают начать практиковать йогу, им тоже потребуется гуру. Иногда вампир достаточно удачлив, и гуру может найтись в его же семье. В противном случае ему придется провести в поисках годы. И в случае удачи это может завершиться отшельничеством.

Индийские боги – множество в одном

Однажды риши (индийский мудрец) Ягнавалкью спросили: «Сколько во вселенной богов?» Он ответил: «Три и три тысячи, три и три сотни.» Но желавший поддеть его спросил: «А сколько же богов во вселенной по-настоящему?» «Тридцать три.» - ответил риши. «Хорошо,» ответили ему, «Но сколько богов воистину во вселенной?» «Три.» - ответил Ягнавалкья. «Конечно,» ответил его собеседник и моргнул, «Но сколько все таки богов во вселенной?» «Один.» - ответил мудрец.

Все ответы Ягнавалкьи были верными. Все боги – проявления Высшего Существа, создавшего вселенную. Говорят, что в Индуизме миллионы богов. Все потому, что в каждом доме есть святилище избранного бога, а у каждой деревни – свое божество, которое известно только жителям и которое обитает только в этой деревне. Посему и есть множество храмов, праздников и святынь, посвященных множеству богов. Но есть и боги, что распространены по всей Индии.

Один из таких богов – Шива. Он творец и разрушитель, танцор, чьи изначальные энергии дают жизнь вселенной, пронизывают ее насквозь и разрушают, чтобы потом вновь создать. У него четыре руки, что указывает на четыре его возможности. В одной из правых рук он держит бубен, чей грохот созидает вселенную. Другая его правая рука поднята вверх и оберегает вселенную. Огонь в одной из левых рук Шивы разрушает вселенную. А его другая левая рука опущена к поднятой ноге и освобождает души от ложных убеждений.

Другой бог, известный во всей Индии – Вишну, защитник жизни. Он множество раз спасал вселенную от катастроф, рождаясь в семье мудреца, когда то необходимо человечеству, и своей мудростью и знаниями указывая способ избежать бед. Многие грубые Гуй-дзин смеются над этими мифами и утверждают, что все защитники теперь стали разрушителями. Другие, обеспокоенные приближающейся Шестой Эпохой, тайно надеются, что Вишну появится и спасет их от надвигающейся Эры Скорби.

Индуизм сегодня

Общей организации в Индуизме нет. Единственные авторитеты – его священные писания, известные как Веды, и Брамины, каста священников. У Браминов нет иерархии, все равны, но только они хранят знания о религиозных церемониях и сверхъестественных существах. В храмах нет определенного часа молитвы – прихожане являются, когда хотят, и уходят, когда чувствуют, что должны. На праздниках Брамины проводят традиционные ритуалы, но большинство молений богам – личное дело.

Каких-то определенных критериев веры в Индуизме нет. Для кого-то боги реальны, и в молитвах своих они стараются донести до них свои просьбы. Дл других, боги – просто символы, а их изображения в храмах – не более, чем произведения искусства. А кто-то и вовсе в богов не верует, но ищет просветления на разных путях Индуизма.

Святость живых существ

Вегетарианство – важный аспект Индуизма. Это проистекает из убеждения о присутствии Бога во всех живых существах, во всех животных и насекомых – а значит, убивать их грешно. На растения это не распространяется. Коровы в Индуизме занимают особое место. Им поклоняются за то, что они дают молоко и другие молочные продукты людям, и их никогда не забивают на мясо. Конечно, Индуизм многогранен, и не все индуисты – вегетарианцы.

Индуизм и Гуй-дзин

Перед индуистом ставшим Гуй-дзин встает ряд неприятных открытий. Он изгнан из Великого Цикла и проклят жизнью в своем прежнем теле. Но потом он вспоминает основные догматы своей религии – жизнь иллюзорна, и каждая жизнь или не-жизнь являются уроками, которые надо учить. Неживой индуист воспринимает свое состояние как откровение. Реальность не определенна, поскольку иллюзорна. То, что известно в одной жизни – не всегда истинно в другой. Осознание этого обычно заставляет индуистов следовать своим Дхармическим путем с огромным усердием. Подобные откровения привели в Индуизм многих Гуй-дзин, раньше к нему не принадлежавших. И они использовали его как отправную точку для своего Дхармического пути.

 

Ислам

Появление Ислама в Срединном Царстве

Никто не знает, когда Ислам впервые появился в Срединном Царстве. Давно существовали сухопутные торговые пути между северным Китаем и Аравией. А в порты южного Китая давно заходили арабские торговцы. Некоторые из них селились в таких портовых городах, как Кантон (Гуанчжоу) и Ханчжоу. Старейшая мечеть в Китае была основана в Кантоне в начале седьмого века нашей эры. Императоры династий Тан и Юань давали мусульманам посты губернаторов провинций или назначали на посты астрономов, знатоков литературы, медиков и военачальников. В те времена мусульмане могли свободно проповедовать Ислам по всему Китаю. Но обращенных среди жителей Срединного Царства было немного. Мусульмане-иностранцы держались вместе и не стремились распространять волю Аллаха среди новых соседей.

Во времена правления династии Цин, с семнадцатого до начала двадцатого века, отношение к мусульманам стало неожиданно враждебным. Они были изолированы, а свадьбы между мусульманами и китайцами были запрещены. В середине двадцатого века враждебность поутихла. Правительство даже ввело изучение исламской культуры в университетах. В Корее Ислам не был заметен до 1960, когда образовалась Союз Корейских Мусульман. С тех пор заметно устойчивое количество обращенных, поскольку на стройках Ближнего Востока, спонсируемых корейскими компаниями, работает множество инженеров и рабочих.

Культура в культуре

Мусульмане Срединного Царства старались держаться в стороне от других обитателей тех мест. В странах Срединном Царстве у мусульман нет централизованной власти, поэтому все религиозные дела они ведут по-своему, включая избрание собственных религиозных руководителей. Также мусульман отделяют и их религиозные традиции. Это включает в себя ежедневную пятикратную молитву, встав лицом в сторону Мекки, дневной пост во время Рамадана, использование арабского во время религиозных церемоний, а также плата десятины и пожертвований, как заповедовано в Коране.

У мусульман Срединного Царства свои специальные погребальные обряды на отдельных мусульманских кладбищах, свадьбы со свидетельствами о браке на арабском, а также манера одеваться, отличная от принятой в Срединном Царстве. Родители-мусульмане дают своим детям имена из Корана, тем самым увеличивая культурный разрыв. Юношам можно брать в жены не мусульманок, но девушки обязательно должны выходить замуж за мусульманина. Несмотря на то, что мусульмане Срединного Царства стараются держаться друг друга, и несмотря на прежние преследования, Ислам сильно распространился в последние годы, особенно в Индонезии и Малайзии.

Мусульмане – Гуй-дзин стараются держаться в стороне от культуры Катаян. Они одеваются по моде Ближнего Востока и следуют модифицированным заповедям Ислама. Некоторые из них считают остальных Гуй-дзин акума. А некоторые мазохисты из Катаян – мусульман считают акума и себя.

Путь к Небесам

Ислам появился около 1400 лет назад в Аравии благодаря пророку Мухаммеду. Мухаммед получил Слово Божье от ангела Гавриила и записал его, назвав это писание Кораном. Слово «Ислам» переводится как «Подчинение», подчинение воле Высшего (и единственного) Бога, Аллаха. Высшая цель ислама – обретение вечной жизни, физически и духовно, на Небесах. Небеса – место бесконечной радости и удовольствий, полное прекрасными садами и фонтанами, отличной едой и прекраснейшими людьми – рай, другими словами. Человечество считается благороднейшим творением Аллаха, и поставлено им над другими созданиями, даже ангелами.

Ислам и Гуй-дзин Немногие Гуй-дзин следуют догматам Ислама, но они ведут между собой непрерывные дебаты об отношении к ним Аллаха. Если человечество его благороднейшее творение, то Десять Тысяч Демонов должны быть наипроклятым, как утверждают некоторые. Кто-то верит, что Катаяны все еще попадают под категорию «Людей» и шанс на искупление есть. Они утверждают, что Аллах дал им второй шанс. В конце концов, он дал каждому Катаяну испытать на себе муки Ада и, в мудрости своей, вернул в их прежнее тело, чтобы исправить ошибки смертной жизни. Катаяны, что поддерживают это утверждение, следуют еретической Дхарме Пламя Возрождающегося Феникса.

Пять Столпов

Чтобы попасть на Небеса, верующий должен беспрекословно следовать воле Аллаха. Но даже это не гарантирует попадания на Небеса, если Аллах пожелает, чтобы даже наиболее верующий страдал ради него. Чтобы избежать того, некоторые изгоняют из своей души гордыню, поскольку гордыня - худшее из чувств для мусульманина, и следует воле Аллаха как то записано в Коране его величайшим пророком, Мухаммедом. Верующий должен следовать пяти догматам и придерживаться Пяти Столпов. Первый Столп – беспрекословная вера в Аллаха, единственного бога, а также в то, что Мухаммед был его последним и величайшим пророком. Второй – молиться пять раз в день, преклонив колени и повернувшись лицом к священной Мекке. Третий – делать пожертвования. Это определенный процент от доходов верующего, что идет на ремонт зданий, содержание мечети и питание для нищих. Четвертый – пост в течение девятого месяца, Рамадана, от рассвета до заката. Пятый – путешествие к святым местам. Каждый мусульманин должен совершить хадж в Мекку хотя бы раз в жизни, надев белые одежды без швов. Аллах очень доволен, если верующий придерживается Пяти Столпов.

Гуй-дзин может легко подвести Пять Столпов под свою не-жизнь. Он молится пять раз за ночь, повернувшись лицом к Мекке. Он жертвует деньги на поддержание мечетей смертных. Тщательным планированием и Дисциплине он может выдержать пост ночами Рамадана. И, благодаря современному транспорту, даже вампир может с легкостью отправится в Мекку. Все, что остается – вера в Аллаха. Для некоторых Катаян это легче сказать, чем сделать.

Жизнь мусульманина

Между повседневной и религиозной жизнью в Исламе нет большой разницы – жить, это верить в Аллаха. Естественно, мусульмане должны вести добродетельную жизнь. Они должны быть правдивы во всем и в любых обстоятельствах – даже если это приведет к боли и ранениям. Они должны быть скромны перед Аллахом и умеренны во всем, особенно в алкоголе. Мусульманин должен всегда следовать законам Аллаха и достойно себя вести, особенно избегая ростовщичества и азартных игр, самых жутких грехов. Особенно важна добродетельность, поскольку Аллах – Создатель и Хранитель Вселенной, всезнающий и наивысший, и последний судья человечества. Если Аллах осуждает душу, как нечистую, он навечно посылает ее страдать в Аду. Добродетельная жизнь в Исламе особенно важна, поскольку у души есть только один шанс на воплощение - если, конечно, Аллах не пожелает иначе, - а затем и душа и тело отправляются на Небеса или Ад.

В своих молитвах каждый обращается к Аллаху лично, а потому священники не нужны. Более того, в глазах Аллаха все равны, а значит – каждый может быть сам себе священником. Аллах запрещает идолопоклонничество, даже если идолы изображают его. Кроме того, никто не может ни описать, ни даже представить его, поскольку он превыше всего и находится за пределами человеческого воображения. Во время Страшного Суда верующие встанут пред ним, для вынесения приговора. И у истинных мусульман не будет ничего, кроме смирения, трепета и страха пред его гневом и мстительностью. Неважно, насколько добродетельную и смиренную жизнь вел мусульманин – спасение зависит исключительно от его милости.

Добро пожаловать в Ад Один из примечательных адских миров, что описаны в Красной Книге Железного Моста, называется Ад Горькой Правды. Он полон душ наиболее пылких религиозных фанатиков Срединного Царства. То ли из-за какой-то шутки судьбы, то ли по недосмотру Единого, их души, из-за безвременной кончины, были отправлены в Миры Йоми. На первый взгляд, это весьма легкий Ад – тут немного физических страданий. Но психические страдания, по хитроумной задумке Хэнь Тяня, Повелителя этого Мира Йоми, просто невероятны. Каждое мгновенье беспощадно напоминает о расстоянии между Мирами Йоми и Небесами. Местные демоны вечно нашептывают этим безутешным душам, что они никогда, совсем никогда не смогут увидеть бога или богов, которым они так страстно поклонялись при жизни. Еще один вариант пытки для таких душ – сделать так, чтобы им показалось, что они могут как – то искупить свои грехи и стать немного ближе к своему богу или богам. Конечно, как только душа решит, что она на пути к искуплению - согласно приказу Хэнь Тяня, конечно, - ей открывается правда. И душа еще сильнее погружается в отчаяние.

Отношение Ислама к Гуй-дзин

Неудивительно, что мусульмане проклинают Катаян. Особенно тех, кто пытается следовать догматам Ислама. Эти существа – неоспоримое зло, и Катаяны, что пытаются следовать воле Аллаха, должны быть сразу же убиты за такое тяжелое оскорбление. К счастью для Гуй-дзин, да и мусульман, немногие последователи Аллаха знают об их существовании.

Гуй-дзин и догматы Ислама

Как сказано выше, найти Катаяна – мусульманина сложно. Те, что следуют догматам ислама обычно попадают в одну из двух категорий: ненавидящие себя и ищущие смерти охотники на акума, или внесшие поправки в свою веру. Первые стремятся избавиться от страданий через охоту на акума, то есть всех остальных Гуй-дзин. А вторые просто модифицируют веру так, чтобы она подходила их стилю не-жизни и используют ее как основу для своих Дхарм. Некоторые, особенно в первые годы после обретения Второго дыхания, находятся где-то посередине между этими двумя крайностями. Они то страдают от своего существования, то полнятся надеждой, что у Аллаха на них какие-то особые планы. Рано или поздно все Катаяны – мусульмане принимают конкретное решение о природе своего существования и присоединяются к одной из групп.

 

Христианство

Христианские миссионеры на Востоке

Веками разнообразные христианские секты предпринимали попытки - большей частью неудачные - обосноваться в Срединном Царстве. Первые миссионеры прибыли в Китай в начале шестого века нашей эры. Эта попытка была предпринята Несторианской Церковью. Они достигли некоторого успеха, попробовав передать принципы христианства конфуцианскими терминами, чтобы создать действительно «Китайское» учение. Однако церковь была весьма далека от китайцев и пользовалась популярностью в основном среди иностранных торговцев. Она начала медленно впитывать идеи Буддизма и Конфуцианства, пока не догматы Несторианства почти не перестали от них отличаться. В таком, пусть и извращенном, виде она просуществовала почти восемь веков с момента своего первого появления в Срединном Царстве.

Католики прибыли в Китай в начале четырнадцатого века, но вскоре оказались отрезаны от Запада из-за Черной Смерти, эпидемии чумы. И Несторианцы и Католики были уничтожены завоевателем – мусульманином, Тамерланом, в последней половине того же века. Тамерлан уничтожил Монгольскую Империю, в которой отношение к разным религиям было терпимым и этим сектам было позволено свободно проповедовать свои учения. Мусульмане запретили молиться чужим богам и плацдарм Христианства в Срединном Царстве был потерян на многие века.

В конце восемнадцатого века католические миссионеры встретились с корейскими послами в Пекине. Хоть миссионеры и не направлялись к ним, корейские послы вернулись на Родину с познаниями об этой религии и попытались обратить некоторое количество населения. Немного спустя несколько католических миссионеров прибыли в Корею и основали Корейский Епископат. Христианство становилось все популярнее и влиятельнее, пока правительство, придерживающееся конфуцианских взглядов, не начало, с помощью Зеленых Дворов, против него гонений. Тогда были казнены тысячи корейцев – христиан, неосознанно питая тысячи голодных Чин-мэй и неличностей. Но в начале двадцатого века правительство стало благосклоннее к иностранным религиям, и в Корее появилось множество миссионеров разных христианских конфессий. Сегодня Христианство – одна из наиболее популярных религий в этой стране.

Временный успех и неудача

После Второй Мировой Войны в Японию устремилось множество католических и протестантских миссионеров, чтобы обратить в Христианство недавно побежденный народ. Поначалу обращения были многочисленными, но потом их количество снизилось. Христианство всегда было - и остается - популярным лишь среди представителей интеллигенции и высшего класса Японии. Ее секты постоянно враждуют, что делает проповеди о «христианской любви и всепрощении» все более лицемерными в глазах народа. В Китае Христианство претерпело в течение двадцатого века несколько гонений. В 1920-х там было множество антихристианских выступлений, что вынудило множество миссионеров покинуть страну. После Коммунистической Революции возрождающаяся христианская община была распущена вновь. Недавние изменения в политике сделали ее немного более терпимой к другим религиям, включая Христианство.

Гуй-дзин всегда были против распространения Христианства в Срединном Царстве. Каждая новая христианская «миссия» в Срединном Царстве приносила и новые неудобства – от «визитов» Общества Леопольда в шестнадцатом веке и Инквизиции в Японии до попыток Каинитов пробраться на Восток под видом миссионеров. В прошлом семьи сдерживали распространение Христианства в их землях. Но в последнее время их политика изменилась.

Христианство в современном Срединном Царстве

Христианские миссионеры, воодушевленные успехами в Корее, не теряют надежды и строят планы по обращению неверующих в нехристианских районах Срединного Царства. Они убеждены, что через гонения церковь в Срединном Царстве очищалась. Они проводят параллели между гонениями церкви в Срединном Царстве и гонениями зарождающейся церкви на Западе. Миссионеры утверждают, что там, где Христианство подвергается наибольшим гонениям, верующие наиболее верны. У христиан тех районов нет иных мотивов - вроде получения материальной прибыли - для присоединения к церкви, кроме желания показать любовь и преданность Иисусу Христу.

Ходят слухи о силе молитв в тех районах, включающие в себя такие чудеса, как исцеления и изгнания демонов. Эти гонимые христиане чрезвычайно дорожат друг другом, поскольку лишь одно неосторожное слово способно ужасно навредить другим прихожанам. Такое доверие ведет к усилению церкви, даже и тайной, и все более фанатичной вере. В тех районах церковь избегает декаданса, потому что на это просто нет времени.

В конце концов, от прихожан гонимых церквей требуются доказательства веры более на деле, чем на словах. И, как говорят чиновники церкви, эти прихожане отличаются от своих соседей любовью и преданностью друг к другу и своим гонителям. С другой стороны, в тех местах, где церковь гонениям не подвергается, она может пасть жертвой декаданса и коррупции – с помощью, или без оной, семей Катаян.

Проблемы с новообращенными…

Главная помеха на обращении Срединного Царства в Христианство – его откровенная чуждость. Миссионеры имеют склонность осознанно или неосознанно ставить Западную культуру выше Восточной, и считать, что все население Срединного Царства должно быть вестернизированно прежде, чем оно может быть действительно «спасено» Христианством. Другая помеха – утверждение возможности следования только одной религии, что чуждо для большей части Срединного Царства.

Знакомство с Христианством В последнее время Гуй-дзин перестали препятствовать появлению в их городах миссионеров с Запада. Причина тому проста – желание узнать все, что можно о культуре Запада. Чем больше они узнают, тем проще им будет на Запад попасть. И им это вполне удается. Используя свои силы, они могут изображать Западные религиозные образы, вроде ангелов или святых, как изображают Ками в Японии. Они используют разнообразие в населении Запада и с легкостью маскируются под Каинитов. Некоторые семьи верят, что в последние годы Гуй-дзин обрели прочный плацдарм на Западе.

Христианство на Востоке

Сложно точно сказать, какие изменения претерпели в Срединном Царстве догматы Христианства. Особенно с учетом того, что миссионеры стараясь сделать его более приемлемым для местных жителей, пробовали передать его в терминах Буддизма, Даосизма и Конфуцианства. Однако основная цель остается все той же – обретение вечной жизни на Небесах после смерти. Вечная жизнь – идеальна, поскольку разделена с Богом, и индивидуальна для каждого человека, в зависимости от его добрых дел в земной жизни. Христианин может обрести вечную жизнь на Небесах, веруя в Иисуса Христа как своего спасителя. Он должен готовиться к Страшному суду и прожить добродетельную жизнь – развивая преданность, правильное «Христианское» поведение и служение людям.

Догматы Христианства

Основным догматом является то, что есть только одна истинная вера. Христиане верят, что Бог создал вселенную и управляет всем, что в ней находится. Человечество – его любимое творение, и он очень сострадает ему, но и легок на подъем при карании порочных. Каждый человек рождается грешным, но может быть спасен верой в Иисуса Христа и Божью Любовь. Но каждый человек от природы хороший, а потому заслуживает любви и милосердия от верующих.

Душа христианина воплощается лишь один раз, но остается бессмертной. Этот бессмертный дух в ответе перед Богом за все свои поступки и помыслы. После смерти тела, дух попадает в Рай, Ад или Чистилище. Пребывание в Аду и раю постоянно, а Чистилище – место перехода от земной жизни к небесной. Не очень чистые, но и не действительно потерянные, души могут искупить свои грехи в Чистилище и подготовиться к жизни на Небесах. Многие христиане верят, что в Библии описаны исторические события, и все христиане чтят Библию как священное писание, хранящее слово Божье.

Христианство и Гуй-дзин

Для церкви Срединного Царства Гуй-дзин являются тем же, чем для церкви Запада являются Каиниты. Существование Гуй-дзин неестественно и противно воле Божьей, поэтому они должны быть порождением демонов. Верующие Востока зачастую находятся под влиянием народных поверий, как бы они не старались того избегать. А потому, кроме молитв, используют и народные обереги и ритуалы, стараясь изгнать этих «демонов», если сознательно противостоят им.

Гуй-дзин и Христианство

До двадцатого века о Катаянах – христианах слышно не было, в основном из-за малого числа обращенных среди населения Срединного Царства. Но из-за все большего его распространения, в последние десятилетия появилось несколько христиан, ставших Гуй-дзин. Эти несчастные очень напоминают свои Западные аналоги – они полны жалостью к себе и часами стенают, оплакивая свою судьбу. Иногда им везет, и они встречают Гуй-дзин, бывшего христианином. Он помогает им осознать, что такая судьба – знамение от предков о том, что принятие Христианства было чудовищной ошибкой. Иногда вампиры осознают это сами. Как бы то ни было, Христианство пока на плохом счету среди нежити и, преимущественно, игнорируется Гуй-дзин и их семьями.

 

Народные верования

Термин «народные верования» включает в себя весь тот фольклор, который не признается в современном мире. Живущие в квартирах блочных многоэтажек или уютных коттеджах закатывают глаза и называют их «суевериями» или «народным фольклором». В сорокаэтажной высотке нет скрипучих стропил, где мог бы жить Стропильный Дух. А Дух Протечек Унитаза появился не так давно, с развитием водопроводной сети. Редко можно найти расставленные по дому чашки с вином для утоления жажды проходящих мимо духов. Но, тем не менее, все еще находятся те, кто придерживается старых традиций. Они могут быть более внимательными и замечают то неуловимое, что уходит от взгляда других, проживающих свои жизни в постоянной спешке. Эти верования держатся, в основном, в деревнях стариками, но и в городах находятся те, кто возжигает ароматические палочки старым богам и обвиняет лисьих духов в своих неудачах.

Хоть теперь эти верования и не распространены по всему Срединному Царству, старые боги для многих реальны, и до сих пор отвечают, проявляя свои силы, после принесения в жертву цыпленка или поросенка. Эти боги традиционно объединяются в иерархическую структуру, с Жемчужным Императором и Высшим Правителем Ю Хуань Та Ти наверху и Печным Богом, Цао Чунем внизу. Они сильны, но не всезнающи или всемогущи, и не требуют регулярных молитв. Они присматривают за людьми, защищают их, карают подлых, награждают добродетельных – и, в целом, присматривают за нравственностью населения.

Поклонение старым богам

По многим деревням Срединного Царства рассыпаны храмы, поддерживаемые верующими. Люди могут молиться там ежедневно, если хотят, или только когда понадобится. Обычно, люди ходят в храмы и делают подношения когда им нужна какая-то услуга. Боги не будут наказывать кого-то за отказ молиться им, но накажут за преступление, направленное против жителей деревни.

Молящиеся обычно отправляются в храм с подношением или даром, состоящем, как правило, из сыэн-лэ – трех или пяти кусков мяса без приправ (утка, цыпленок, свинина, кальмар или рыба) – или нескольких ароматических палочек для возжиганий. Там он просит о помощи и обещает более щедрое подношение, если его просьба будет удовлетворена. Это может быть сложным процессом, включающим в себя описания отношения божества на дар, если он желает помочь молящемуся.

Если божество неудовлетворенно, то молящийся подносит более щедрые дары и обещает поднести еще большие. Если бог решает помочь, то обещанный дар не подносится, пока молящий не получит нужный результат. Благосклонность божества конечна, и не факт, что оно поможет молящемуся еще раз, если уже ему помогало в прошлом. Божество может отказать, даже если просящий был глубоко верующим и делал подношения каждый день. Но при этом может легко помочь тому, кто последний раз посетил храм при своем рождении, если этот человек вел нравственную жизнь.

Сверхъестественная иерархия

Обычно, печные боги живут на печах каждого верующего. Поскольку они в самом низу иерархической лестницы, они и самые многочисленные боги. Они глаза и уши высших богов. Если семья ведет добродетельную жизнь, печной бог может замолвить за них словечко вышестоящим богам. Но если в семье есть безнравственные люди, которые вносят дисгармонию в общество, печной бог добьется того, чтобы злодей был наказан. Семья может подкупить своего печного бога, чтобы они или изменил доклад, или попридержал его немного, поднеся тому рисовых пирожков на Новый Год. Когда дети покидают родной дом, чтобы жить самим по себе, то они берут с собой несколько горячих углей из печи родителей, чтобы пригласить к себе печного бога.

Ту Ти Кунг – боги деревень. А Чэн Хуан – городские боги, и выше Ту Ти Кунг в иерархии. У Ту Ти Кунг две задачи. Первая – сторожить деревню от неупокоенных призраков. Жители Срединного Царства, что верят в старых богов, прекрасно знают, что эти странствующие призраки могут натворить и просят у Ту Ти Кунг защиты. А вторая их задача – наблюдать за жизнью крестьян. Они видят то, что печные боги не замечают. В наши дни многие семьи не верят в этих богов, поэтому печные боги не могут жить на их печах и следить за ними Ту Ти Кунг видят все, что происходит в деревне, и могут доложить о злодеяниях неверующих своим вышестоящим. Даже неверующие не могут избежать наказания от Ту Ти Кунг! Верующие обычно или строят им храм или используют тот, что был построен века назад.

Боги среди людей Иногда случается так, что Гуй-дзин изображают деревенских богов, чтобы получить доступ к источнику Ци. В конце концов, существует множество легенд о том, как самые разные существа делали то же самое. Одна такая история рассказывает об умной козе, что обманула человека по имени Цзи Бэнь, спрятавшись за занавесью в храме и заставив его поверить, что она – бог. Она дала Цзи Бэню совет – как оказалось, полезный – и пожинала плоды долгие годы, пока обман не был раскрыт. Если уж коза способна изобразить бога, то уж вампир – тем более. Но по разным причинам, большинство Гуй-дзин избегают таких обманов. Во-первых, будучи смертными, они верили в этих богов. И в своей не-жизни они считают их если не кем-то вроде родственников, то друзей. В конце концов, все они, за исключением разве что последних десятилетий, время от времени просили деревенских богов о помощи, неважно, к какой религии они при этом принадлежали. Но случалось так, что несколько юных Катаян нарушали эту традицию, и пробовали поселиться в, как они считали, заброшенном деревенском храме. Результатом являлось таинственное исчезновение молодежи. Иногда этих неудачников находили за несколько деревень от храме, бродящих в полной кататонии. Иногда они буйствовали в сельской местности, попав под полный контроль своего П`о, пока кто-то их не приводил в чувства. А бывало и такое, что попробовавший изобразить бога исчезал бесследно.

Ши и фу

Те верующие, что обладают глубокими познаниями о старых богах, утверждают, что их два типа – чиновники и мудрецы. Чиновников называют ши, и в их число входят Ту Ти Кунг и их начальство. Мудрецы называются фу, и являются теми, кто вел необычайно праведную смертную жизнь и творил множество добрых дел. Имена чиновников – лишь их титулы в сверхъестественной иерархии, и могут быть даны любому богу подходящего ранга. Были случаи, когда крестьяне были разочарованы своим Ту Ти Кунг, и смещали его, назвав «неподходящим». Затем они искали другого бога на место нового Ту Ти Кунг. Фу – особые боги, что никогда не меняют своих имен или рангов. В храмах фу предоставляется место и жилой угол для их семей и слуг. Все боги в сверхъестественной иерархии наделены человеческими свойствами, и являются отражением человеческого общества.

Гуй-дзин и старые боги

Старые Гуй-дзин в свои смертные жизни верили в старых богов и сверхъестественную иерархию. И в наши дни вполне обычно, что некоторые Катаяны в своих смертных жизнях верили в этих богов. По обретению Второго Дыхания они узнают, что эти боги – Ками или Камуи. Но есть традиция не слишком глубоко изучать истинную природу старых богов, из уважения к помощи, которую они оказывали Гуй-дзин в их смертных жизнях. Даже оставив желания своих смертных жизней, большинство Катаян все же глубоко уважают этих добрых божеств.

 

 

---

 

 

¹ — К Дьяволам из Demon: The Fallen отношения не имеет. [Наверх]

² — Имеется ввиду высшее правило этики «Не делай другому того, чего не желаешь себе». [Наверх]

³ — Другой вариант – он оставил свое тело на попечение ученика, велев сжечь его, если он не оживет через 7 дней. На шестой день ученику сказали, что его мать умерла. Он сжег тело и отправился домой. По возвращении, Ли Тегуаю пришлось вселиться в труп нищего. [Наверх]

⁴ — ^__^ [Наве рх]