Часть II: Христианские королевства

Кто из Кастильи сюда пришел,
Тот силой у мавров хлеб пусть берет

"Песнь о Сиде"

Христианские королевства Иберии – продукт многовековых вторжений и завоеваний. Этот факт определил колорит земель глубочайшим образом и на долгое время, сделав христиан Иберии военизированным народом, решающим разногласия силой оружия чаще, чем дипломатией. Они также мрачны и задумчивы, поскольку слишком хорошо знают: цена прогресса часто выражается в страданиях.

В начале тринадцатого столетия народы, населяющие регион, объединились и проложили собственный путь развития впервые с тех пор, как люди населили эту землю, не знающую пощады. После веков жизни под властью пришельцев извне – будь то карфагеняне, римляне, вестготы или мусульмане – иберийцы получили контроль над своими судьбами и создали здесь новую цивилизацию, унаследовавшую что-то от всех этих культур и в то же время превзошедшую их. Эти королевства – уникальный сплав культур, удивительный и пугающий одновременно. Подобные противоречия, разумеется, свойственны молодым и энергичным государствам. Самым старым из них едва ли пять столетий. Многие – как, например, Португалия – не просуществовали и этого срока. Как следствие, эти земли обладают динамизмом, которого недостает их любому из их современников на континенте. Но вместе с тем в их наследстве – резня, гражданские войны, вторжения, предательства и конфликты.

Христианская Иберия многим привлекает мужчин и женщин. Они приходят, чтобы стать свидетелями зарождения новой цивилизации, увидеть великие победы Реконкисты – и попутно обогатиться. С каждым годом христиане отодвигают исламскую угрозу прочь, поглощая новые территории и знания. Эти приобретения манят в Иберию ученых, солдат, торговцев и священников. Вдобавок богатства владений мавров превосходит лишь алчность тех, кому предстоит их заполучить. Прикрываясь верой и надеясь поймать удачу под знаменем святого крестового похода, в Иберию стекаются авантюристы и лицемеры.

Куда бы ни направились смертные, по их следам идут каиниты. Христианские королевства Иберии влекут бессмертных гостей, как пламя привлекает мотыльков. Многие, обычно новообращенные, приходят на полуостров, исполненные тех же надежд, что и смертные: увидеть свершающийся Божий промысел и занять вновь завоеванную территорию. Приключения манят их вдоль плодородных равнин и скалистых предгорий, делая земли все более привлекательным пунктом назначения.

Сила веры в этих землях также заразительна. каиниты духовных наклонностей не могут отогнать от себя чувство, что эти места под рукой Господа, который предлагает искупление всем, кто усердно его ищет. Вера также является мощным инструментом манипулирования; однако не все, кто трудится под сенью креста, делает это во славу Христа. Цели многих смертных и каинитов далеко не благочестивы, и хаос, царящий в Иберии, предлагает им шанс достичь этих целей.

За кулисами происходящего сталкиваются группы вампиров, каждая из которых желает употребить энергичность государств к своей пользе. Явное преимущество здесь у крупного объединения христиан Ласомбра. Стремление магистров выждать удобный момент и нанести удар по прошествии веков помогли им сместить могущественных лордов Вентру. Некоторые Бруха также добились уважения, особенно в областях вроде Португалии, где новое мышление завоевало прочные позиции. Идеями, бурлящими в этих пропитанных кровью землях, заинтересовались также Тореадор. Другие кланы и группы каинитов тем временем борются за место под луной, зеркально отображая усилия групп смертных, размозженных железной пятой Реконкисты.

Все же, при всех своих энергичности и динамике, христианские королевства испытывают также и очевидную грусть, осознание того, что их блестящее будущее оплачено кровью и слезами. В отличие от каинитов, жизнь смертных коротка. Они охотно жертвуют собой во имя блага будущих поколений, хотя и не без сожалений, что им самим не удастся узреть плоды трудов своих. А потому, пока Ласомбра плетут свои интриги, а Бруха мечтают об утопии, смертные этих королевств в борьбе создают лучшее настоящее себе и лучшее будущее – своим детям.

Арагон

Название Арагону дает один из притоков Эбро, впадающий в него рядом с Алфаро. Река очерчивает неправильный эллипсоид, ограниченный на севере центральной частью Пиренеев, на востоке соседствующий с Каталонией и Валенсией, на юге – с Валенсией и Кастилией, и с Кастилией и Наваррой на западе. Страна включает в себя наиболее высокие горные участки Иберийского полуострова – и, пожалуй, всей Европы. На севере Арагон окружен Пиренеями, на западе – горной грядой Монкайо, а на юге – горами Монтес Универсалес и Сьерра да Гвара.

Эбро пересекает страну с северо-запада на юго-восток. Практически все остальные реки страны – его притоки. Такие топографические условия сделали почву Арагона весьма плодородной. Вдобавок горы покрыты густыми лесами, и на деревьях обильно созревают плоды. В противоположность этим районам страны многие другие засушливы и страдают от недостатка воды, что привело к относительно низкой населенности отдельных областей.

Лерида

Город Лерида ведет свою историю от времен Римской империи, однако точная дата его основания неизвестна. На месте современной Лериды до времен римского владычества существовал город под названием Ллерда. В период Пунических войн жители города поддержали карфагенян. В то время в городе проживало некоторое количество Бруха, тесно связанных с Карфагеном, однако все изменилось, когда римский полководец Сципион потерпел поражение в битве при Ханно в 216 году до н.э. Затем в городе поселились римские Вентру, которые постепенно выживали из города или уничтожали своих врагов – Бруха. Веками после этого Бруха вели подпольную войну с Вентру. Борьба, однако, утихла, когда в начале VIII века город был захвачен маврами. Ситуацией воспользовались вампиры-мусульмане клана Ласомбра, сместившие старейшин обоих кланов.

Неоспоримый контроль над городом оставался в руках Ласомбра вплоть до 1149 года, когда Рамон Беренгер IV захватил город, присоединив его к владениям королевства Арагон. В город, ставший резиденцией королей Арагона, пришли амбициозные и бескомпромиссные христиане Ласомбра, решившие вымести сор из дома. Под предводительством Анхеля де Мельгарехо эти каиниты методично истребили своих собратьев-мусульман, не обращая внимания на мольбы тех к Amici Noctis о заступничестве. С этого времени вся власть над вампирами города сосредоточилась в руках князя Анхеля. Слухи о членах Аширры, переживших чистку, тревожат князя. Чтобы найти и раз и навсегда уничтожить каинитов-мусульман (если они все-таки остались), он организовал инквизицию.

Описание. Благодаря своему стратегическому расположению, Лерида всегда была важной (и, как следствие, основательно укрепленной) позицией, сначала для мавров, после для христиан. Главная ее крепость – Ла Алькасаба, построенная в 1149 году, возвышается над частью города, расположенной на правом берегу реки Сегре. Сейчас здание представляет собой достроенную мусульманскую цитадель. Собственно, алькасаба в примерном переводе с арабского означает "крепость". В правление мавров Ла Алькасаба использовалась султаном каинитов в качестве убежища, однако христианский князь не стал придерживаться традиции. Вместо этого Анхель и его двор заняли несколько строений по соседству с новым городским собором.

В архитектуре собора видно влияние византийских и готических тенденций (будто бы в пику арабскому стилю большинства остальных городских зданий), и он постоянно достраивается. Он был заложен лишь в 1203 году и вряд ли будет завершен в ближайшее время. Это монументальное сооружение привлекло ремесленников, каменщиков и инженеров со всей Европы. В их числе пришли и каиниты, включая вытесненных Вентру, ищущих возможности вернуть себе былое положение в городе. Это лишь прибавило Анхелю де Мельгарехо забот, касающихся стабильности его власти – и эта же проблема занимает старейшин клана Ласомбра.

Политика и религия. Значимость Лериды основывается на размещении в ней двора короля Педро II. Педро стремится расширить влияние Арагона за пределы Иберии, дальше в Европу. В этом его поддерживают советники, большинством которых манипулируют Ласомбра. Со своей стороны, Педро ищет союзников среди феодалов на юге Франции. Для дальнейшего укрепления своего присутствия к северу от Пиренеев король надеется заключить брак с француженкой. Некоторые церковники подвергают сомнениям интерес короля к югу Франции, обеспокоенные тем, что среди его советчиков могут быть тайные приверженцы катаризма1.

Дела каинитов. Многочисленные члены Ереси каинитов желают, чтобы опасения Церкови насчет короля Педро подтвердились. В последнее время попытки Еретиков и их союзников усилить влияние на двор Арагонского королевства оканчиваются ничем. В некоторой степени, это испытание на прочность власти Ласомбра в Арагоне. Старейшины клана стремятся предотвратить любые – в том числе со стороны своих собратьев-Еретиков – действия против роста и экспансии Арагона. Становление сводной сестры Педро Лючиты в 1190 году – лишь часть этих интриг. Хотя Лючита путешествует по Европе по поручениям своего сира Амбросио Луиса Монкады и других членов Amici Noctis, она также поддерживает связь с агентами в Лериде, при королевском дворе. Князь Анхель до сего времени был ее союзником, однако он опасается того, что новообращенная станет опасным противником.

В еще большее бешенство Еретиков приводит то, что одной из их ветвей, Апостолам Каина Третьего, удалось внедрить своего агента в двор короля Педро. Гуиллем Савалл не предпринимает никаких действий сам и не использует агентов-смертных. Вместо этого он наблюдает за происходящим в королевском дворце, стремясь увидеть подтверждение тому, что смертный правитель является долгожданным мессией Апостолов. Еретикам весьма бы хотелось получить доступ к королю, каким обладает Гуиллем, однако Апостолы отвергают любую попытку объединения. В этом Ласомбра, по-видимому, им помогают, как и Лючита, – хотя ее мотивы остаются непонятными.

Король Педро мало заинтересован в религиозных делах. Его заинтересованность югом Франции лежит скорее в области политики, нежели теологии. Тем не менее, это не может ни успокоить тревоги смертных клириков, ни удержать агентов Ереси каинитов от попыток закрепиться при королевском дворе. Вследствие этого Апостолам Каина Третьего удается поддерживать баланс сил. На эту маленькую группировку пытаются влиять и Ласомбра, и каиниты-Еретики, каждые ради того, чтобы не дать противнику преимущества во власти. Увы, обе фракции придерживаются прямолинейными действиями лидеров. Лючита не может слишком тесно связываться с Апостолами, поскольку ее сир архиепископ Монкада не испытывает к Ереси каинитов – в любых ее формах – ничего, кроме неудовольствия. В то же время на Никиту Средецкого, нового архиепископа Земли Нод, оказывается сильное давление из боязни проявить излишнее миролюбие по отношению к раскольникам: от него требуют достигнуть компромисса с Апостолами. Таким образом, Гуиллем Савалл очутился в завидном положении: его обхаживают сразу две враждебные группировки, в поддержании любой из которых он мало заинтересован.

Сарагоса

Великолепная Сарагоса расположилась на берегах реки Эбро. До прихода римлян в этом месте существовало небольшое и незначительное поселение кельтиберов Сальдуба. В I веке до н.э. император Август основал колонию, названную Цезария Августа, сделав ее столицей местных владений Рима и укрепленным военным пунктом. Помпоний Мела называл ее "наиболее зрелищным из внутренних городов Хиспании Тарраконенсис". Новая колония привлекла внимание каинитов клана Вентру, объявивших ее своей.

Религиозная история Сарагосы – одна из древнейших в Иберии; начало ее относят к легендарной миссии святого Иакова – факт, в котором никто из христианского населения города никогда не сомневался. История храмов Благословенной Девы Пилар и святых Афанасия и Теодора тесно связана с легендой об основании святым Иаковом Сарагосской церкви. Эти двое святых были учениками святого Иакова и, предположительно, стали первыми епископами Сарагосы.

Город стал свидетелем нескольких массовых казней христиан, устроенных римлянами. Святой Валерий был епископом Сарагосы в начале IV века и принял мученическую смерть по приказу префекта Дациана2 вместе со своим диаконом святым Викентием. Князь города, Вентру Флавий Сидонис, одобрил эти казни. Он был приверженцем неоплатонизма и был более чем счастлив видеть страдания Валерия и Викентия от рук римлян. Согласно местной легенде, Дациану удалось схватить множество новообращенных христиан с помощью хитрости. Император объявил, что позволит свободно исповедовать веру любому христианину, кто покинет Сарагосу в назначенный день через определенные городские ворота. Те из христиан, кто так и сделал, попадали под меч, а тела их сжигались. Прах сожженных смешивался с прахом преступников, так что поминовение стало невозможным. Как гласит легенда, над перемешанными останками прошел чудесный дождь; прах мучеников под ним стал белоснежным веществом, отделившись таким образом от праха грешников. Это вещество поместили в крипту церкви, посвященной святой Энгратии, где оно сохраняется по сей день. Святого Винсента увезли в Валенсию, где он претерпел долгие и тяжкие мучения от рук римлян. Святой Валерий был изгнан в местечко Энет, что возле Барбастро, где и умер. Хотя его останки верующие перевезли в Роду, чтобы уберечь их от мусульманского нашествия, его голова и десница были возвращены в Сарагосу, когда христиане отвоевали город.

В V веке Сарагоса была захвачена сначала свебами, а затем и вестготами. Тем не менее, святой Исидор Севильский3 говорит о ней как об одном из величайших городов Иберии времен готского владычества, а Паценсис4 называет ее "самый древний и наиболее процветающий" город региона. Нашествие готов не причинило большого вреда успехам Вентру. Однако Флавий был разочарован грубостью варваров-захватчиков, которым было мало дела до римской утонченности. Посему князь проглотил свою гордость и скромно поддержал Церковь, с тем чтобы сохранить в Сарагосе хоть что-то из римских традиций. Как восторженно писали позже, его гамбит окупился. Однако Церковь в результате действий Флавия обрела неслыханную власть, что стоило власти ему самому.

В период мусульманской оккупации Флавий и его потомство попытались переманить на свою сторону схожих с ними мавританских каинитов. Князь считал каинитов Аширры культурным народом, с которым можно прийти к взаимному согласию. Он надеялся использовать их как средство для ослабления влияния Церкви в Сарагосе – укрепляя тем самым свой пошатнувшийся авторитет.

Поначалу эти попытки работали на Вентру. По предложению князя несколько церквей были перестроены в мечети. Однако воля христианского населения лишь укреплялась. В результате Аширра пришла к выводу, что совет Флавия был лишь способом вдохнуть жизнь в Сарагосу как источник христианства. Вскоре, в 912 году мусульмане-каиниты основали независимый султанат, игнорируя Флавия и подрывая его домен. Последующие две сотни лет Флавий Сидонис был князем лишь номинально.

Альфонсо I Арагонский нанес маврам поражение и захватил город 18 декабря 1118 года. Вновь назначенный архиепископ Сарагосский сначала располагался в Церкви Святой Девы Пилар, однако 6 января 1119 года он освятил одну из мечетей, нарек ее в честь Спасителя и перенес в нее епископский престол. Собор Святого Спасителя имеет огромное символическое значение для жителей Сарагосы, поскольку он был возведен на месте старой церкви, которая, в свою очередь, построена на фундаменте одной из первых на Иберийском полуострове мечетей. В глазах местных он означает не только освобождение города от мавров, но и продвижение Реконкисты. Подобное почтение оказывают собору даже некоторые каиниты – хотя очень немногие из них осмеливаются подходить к нему чересчур близко.

Решение о перенесении епископского престола в собор Святого Спасителя было негативно воспринято канониками Церкви Святой Девы Пилар, которая с 1135 года также приняла статус собора. Таким образом, Сарагоса стала уникальной обладательницей двух соборных церквей. Вторая церковь, посвященная Святой Деве Пилар, памятует о явлении Благословенной Девы Марии на вершине столпа, установленного в память о святом Иакове Старшем. С момента переноса епископского престола в собор Святого Спасителя паства этой церкви значительно поредела. За исключением памятных дней, таких, как январский праздник явления Богородицы, церковь практически не посещается смертными. Как следствие, она иногда используется новообращенными и Каитиффами в качестве удобного места для встреч.

Политика и религия. Сарагоса – крепкий оплот христианства. Мусульмане, жившие в городе ранее, изгнаны или обращены в новую веру (обычно принудительно). Небольшая городская община иудеев страждет от многочисленных законов, ограничивающих их передвижения и род занятий. Народ Сарагосы испытывает чувства триумфаторов Реконкисты. Они уверены не только в окончательной победе над сарацинами, но и в том, что Господь Бог на их стороне. Подобное отношение сводит на "нет" все попытки убедить их в том, что альмохадцы все еще представляют опасность – и это приводит в бешенство остальные народы Иберии. Действительно, жители Сарагосы не больше других стремятся пойти с оружием на сарацин, чем вся остальная Иберия, а их желание помочь будто бы тускнеет, когда речь заходит о чем-то большем, нежели молитвы и разговоры о войне.

Вместо этого обитатели города предпочитают посвятить свое время исследованиям и образованию. Забавно, но эта традиция зародилась во времена власти ненавистных мусульман, сделавших Сарагосу городом науки. Эта слава присуща городу и сейчас, хотя арагонцы в последнее время приложили некоторые усилия для развития городского училища рядом с площадью Марии Магдалины, что терзает его обитателей. Школа привлекает посетителей, смертных и бессмертных, а ее подземелья укрывают убежище Альфонсо Палациоса, врача-каинита, увлеченного арабскими сочинениями по медицине.

Дела каинитов. С изгнанием мусульман Флавий Сидонис вновь укрепился в своем домене. Последовавшее бегство Аширры оставило его наиболее могущественным каинитом Сарагосы, равно как и наиболее умудренным опытом. Его способности, позволившие выжить во времена владычества мусульман, обеспечили Флавию неприязнь молодых Ласомбра, наводнивших город. Однако неприязнь Флавия к христианству за века не смягчилась. Если угодно, скорее укрепилась его ненависть, однако свое мнение он держит при себе из боязни дать клану Ласомбра повод сместить его. Однажды Флавий уже потерял свое положение, и не имеет ни малейшего желания повторить этот печальный опыт.

Каталония

Каталония – еще одно крупное административное образование в Арагонской короне, занимающее северо-восточную часть Иберийского полуострова. Название его происходит от составного "Гото-Алания", относящегося к истории захвата этих земель готами и аланами, или же от слова "Готландия", которым предположительно обозначали себя народности, населявшие территорию. Другие источники полагают источником названия имя Отгера Катало, героя восточных Пиренеев, нанесшего мусульманам поражение в 756 году. Эти легенды особенно популярны у местных жителей, которые таким образом доказывают свое желание бороться против мавританских захватчиков.

Как бы то ни было, Каталония представляет собой треугольник, меньшая сторона которого пролегает по восточным Пиренеям, другая сторона образует границу с Арагонской короной, а третьей служит средиземноморское побережье. Ее территория плавно понижается от горных вершин Пиренеев до морского побережья и впадины Средиземного моря. Несколько рек в восточных областях Каталонии отдают свои воды прямо Средиземному морю; наиболее крупная река носит название Эбро. Эбро – главная река Каталонии, хотя река Сегре также используется для транспортировки леса и товаров из высотных регионов страны.

Барселона

Барселона – один из наиболее древних и наиболее важных городов Иберии. Основанный Гамилькаром, он принадлежал карфагенянам до тех пор, пока их не изгнали римляне. Несмотря на связь города с Карфагеном, Бруха никогда не жили в Барселоне в достаточном количестве, предпочитая другие поселения на полуострове. Даже попав во владение Рима, Барселона сохранила значимость своего положения в Иберии. Юлий Цезарь дал ей новое имя – Юлия Августа Фавентия Пиа в память о поддержке, оказанной ему жителями города в борьбе с Помпеем. Позже Цезарь сделал Барселону римской колонией, что дало ее обитателям все привилегии римских граждан.

Как и на всем остальном полуострове, подобные почести увеличили население города – как смертных, так и каинитов. Поначалу основную массу вампиров в городе составляли Ласомбра и Вентру, с небольшой примесью Малкавиан. За место князя шла отчаянная борьба, в которой в итоге победу одержали Ласомбра; титул остается за ними до сих пор. В настоящее время он принадлежит Мирейе Субире, потомку первого правителя города Рамона Веры. Она проводит в своем домене политику терпимости, чем заслуживает уважение новообращенных; старейшины же предпочли бы, чтобы она держалась менее гибкого курса.

Жизнь Барселоны постепенно угасала с падением Рима, пока Атаульф, король вестготов, в V веке н.э. не избрал ее для размещения своей резиденции. Затем город благополучно перешел в руки арабов, а после – франков. Наконец, Уилфред Волосатый объявил о независимости города и прилегающих земель, назвав все это "графством Барселонским". Территория оставалась под независимым управлением графов, пока один из них в 1137 году не женился на дочери арагонского короля Рамиро Монаха. В результате владения объединились под властью Арагонской короны, и такой метод объединения стал с тех пор основным способом разрешения подобных ситуаций.

Барселона, расположенная на берегу Средиземного моря и на римском военном тракте, соединяющем Иберию и Галлию, всегда находилась в тесном контакте с остальной империей. В город рано пришло христианство, принесенное учениками самих апостолов, и престол Барселоны стал важным епископатом христианских земель. В ее стенах было проведено множество соборов (последний состоялся в 1125 году), и есть причины полагать, что будут созваны и последующие. XIII век – время грандиозных волнений внутри Церкви, и они вряд ли обойдут стороной Иберию, которая все теснее сообщается с другими странами Западной Европы.

Описание. Среди многочисленных достопримечательностей города наиболее важная – собор Святого Креста, построенный в период зарождения Церкви. Он был поврежден во времена владычества мусульман, но в 1058 году перестроен по приказу графа Беренгера I и заново освящен. Барселона продвигает комплекс впечатляющих расширений и обновлений собора, которые, скорее всего, будут продолжены в XII веке и далее. Из остального стоит сказать об античной церкви Святой Марии дель Мар – красивом образчике готической архитектуры; а неф церкви Святой Марии дель Пино считается самым просторным и величественным среди храмов готического стиля в Барселоне. Церковь святых Хусто и Пастора была первой, посвященной культу Христа в Барселоне, что обеспечивает ей приток паломников, а также клириков.

В Барселоне также хранятся архивы огромной ценности, где уцелели документы, спасенные от нашествия альмохадцев во главе с Аль-Мансуром. В числе прочего в архиве хранятся бесценные тома под названием Экземпларии, затрагивающие важные церковные события, а также включающие в себя обеты королей и тому подобное. В некотором роде это лучшие архивы в Иберии, и многие ученые со всей Европы обращаются к ним. Сюда также привлечено внимание не только смертных, но и каинитов, поскольку, по слухам, в архивах хранится доселе неизвестные работы, касающиеся Книги Нод и других сочинений Мира Тьмы. Этими слухами заинтересовалась и сама Мирейя. Она наняла нескольких каинитов и смертных, пытаясь обнаружить эти предполагаемые сочинения. Учитывая объем документов и хаос, царящий в архивах, это предприятие может затянуться надолго.

Политика и религия. Барселона – город, находящийся в противоречии сам с собой. С одной стороны он – отличная иллюстрация удачного объединения земель, известного как Арагонская корона. С другой – город бурлит недовольством жителей тем, что Каталонию поглотило "чужое" государство. Ни те, ни другие настроения недостаточно сильны, чтобы склонить чашу весов в свою сторону, поэтому Барселона существует в двойственном мире, где довольство своим положением смешано с полным его неприятием.

Такое отношение отразилось и на сообществе каинитов. Княгиня города – Ласомбра, однако она не дарует никаких особых привилегий членам своего клана. Наоборот, она регулярно советуется со своими помощниками – Вентру и Малкавианом – по большей части для того, чтобы позлить некоторых старейшин Ласомбра. Те же боятся, что в игру вступило нечто большее, чем просто широта взглядов. Наиболее часто высказывается предположение, что княгиня присоединилась к группе, исповедующей Ересь каинитов. Недостаток подобных рассуждений в том, что они не объясняют причин, по которым Мирейа так поступает, не говоря уже о том, что группировка вроде Ереси надеется получить через действия княгини. Пока что старейшины лишь ворчат и позволяют ей править так, как она это делает с момента уничтожения ее сира в 1164 году.

Похожая, непростая ситуация и в отношениях Барселоны с Церковью. На протяжении веков Барселона была важным центром христианства, примечательной как своими храмами, так и силой верования жителей. Каталония, однако, всегда была благодатной почвой для противостояния Риму. Этому весьма способствует тот факт, что исторически Церковь поддерживала усилия других государств по завоеванию Каталонии. К тому же арагонцы отдали несколько ключевых постов в Барселоне своим клирикам, что усилило беспокойство в городе.

Городская жизнь. Барселона – ключ к планам Каталонии (а, следовательно, и Арагона) по расширению за пределы Иберийского полуострова. Это крупный портовый город, дающий доступ к Средиземноморью и приморским городам Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. Вследствие этого, жизнь Барселоны все интенсивнее обращается вокруг торговли. Торговцы из Франции, Италии и далеких заморских земель регулярно посещают город, обменивая свои товары на лучшее, что может предложить Каталония. Город часто становится первым портом, куда прибывают странники, желающие попутешествовать по полуострову.

Морской порт Барселоны придает городу оттенок многонациональности, из-за чего он не похож ни на какой другой город в христианской Иберии. Разумеется, это делает его привлекательным для каинитов из других стран. Среди них много беженцев из Византийской империи, не так давно разделенной Четвертым Крестовым Походом. После Похода общество византийских каинитов превратилось в хаос и разрывается внутренними противоречиями; разнообразные группировки соперничают друг с другом за возможность оказать услугу новым латинским хозяевам. Беженцы предпочли оставить Византию, нежели преклоняться перед захватчиками с Запада. Среди них была Бруха по имени Нереа, спасавшаяся в Барселоне от Кровавой Охоты около 40 лет назад после того, как она в пылу ревности уничтожила Гузмана Браво, своего сира. Нереа теперь называет себя именем Андреа, поскольку в городе все еще есть друзья Браво5.

Как отмечалось ранее, Барселона широко известна своими великолепными архивами и собраниями книг, и небольшая часть местного промысла обращается вокруг их потребностей. Писцы и переписчики нанимаются за значительную плату находить и переводить тома, содержащие мудрость древних. Представители величайших университетов Европы, таких, как Парижский или Падуанский, посещают город, чтобы приобрести книги для своих частных коллекций. Также в город в поисках мудрости наведываются искатели эзотерических – и даже магических – знаний. Среди этих приезжих есть и каиниты, большей частью Тремеры. Эти молодые вампиры уверены в том, что архивы содержат невиданные знания, ценные как для клана, так и для их смертных союзников. Политика терпимости, проводимая Мирейей, на Узурпаторов, однако, не распространяется; им запрещено использовать архивы. Мотивы княгини неизвестны, но они, похоже, имеют какое-то отношение к ее собственным поискам запретных знаний. Как следствие, Тремеры действуют через подставных лиц, чтобы получить искомую информацию.

Дела каинитов. Расположение города в непосредственной близости от Франции обеспечило ему взаимодействие с различными гностическими группами еретиков вроде катаров. Под влиянием вампиров в Барселону проникли и агенты Ереси каинитов. Еретики, однако, не слишком продвинулись вперед как среди смертных, так и среди каинитов. К их большому разочарованию, лишь несколько низших церковных чинов присоединились к тайному культу. Отчасти они обязаны этим присутствию в городе Апостолов Каина Третьего, противников основных идей Ереси. Гораздо более серьезной проверкой для Еретиков является бдительность смертных, в числе которых есть и члены Меча святого Иакова. Резиденция одного из значимых членов этого ордена смертных, Матью Агусти, расположена в Барселоне. Как следствие, Еретики действуют в городе с осторожностью; они не желают рисковать, открывая свое присутствие каинитам или смертным.

Герона

Герона ограничена на севере Пиренеями, а на юге и востоке – Средиземным морем. Окружающий ее регион горист, покрыт лесами из сосен, дубов и каштанов; здесь бьют многочисленные минеральные источники. В горах расположено множество шахт, в основном угольных – это важная часть экономики города. Сельское хозяйство также существует, но мало ценится. Поэтому Герона сильно зависит от поставок продовольствия для населения извне. Во время войны эта зависимость превращается в огромную слабость, из-за чего конные и пешие солдаты регулярно патрулируют дороги, ведущие к городу.

Сам город расположен у слияния рек Тер и Оньяр. Самый старый район Героны стоит на высоком холме и включает в себя разваливающиеся остатки некогда внушительных укреплений. В античные времена Герона называлась Герундия и была городом народа авсетанов. По местной легенде, святые апостолы Павел и Иаков, прибыв в Иберию после смерти Христа, впервые проповедовали христианство именно здесь. Легенда также гласит, что первым епископом города был святой Максим, ученик святого Иакова. Жители города очень гордятся своими древними христианскими традициями.

Описание. Герона – город стен; ее впечатляющие укрепления за прошедшие века выстояли во множестве атак. Если точно, город пережил двадцать пять осад и семь раз был захвачен, что делает его одним из самых популярных в этом смысле на полуострове. Во времена Карла Великого он был временно отбит у мусульман; полностью их удалось изгнать из города лишь к 1015 году. С этой поры Герона прочно удерживается в руках христиан.

Мусульмане использовали старый городской собор в качестве мечети. Как только мавров выставили из города надолго, на ее месте был возведен новый собор. Современная церковь, хотя она все еще строится, очень красива; в ее архитектуре заметно влияние и окружающих построек, и стиля мусульман, когда-то бывших здесь хозяевами. Чтобы достичь ее, нужно подняться на восемьдесят шесть ступеней. Каменный арочный вход высотой в 73 фута – самый большой во всех христианских землях – открывается в основной зал собора. Среди множественных украшений интерьера выделяется ретабль6 работы валенсийских мастеров по серебру. Он разделен на три вертикальных ряда статуэток и рельефов, каждый из которых заключен в крытую нишу из кованого серебра. Алтарь имеет золотую и серебряную передние части, обе впечатляюще красивые. В соборе похоронены Рамон Беренгер и его супруга, сюда приходят паломники, чтящие их память.

Политика и религия. Герона – один из многих христианских городов, вмещающих крупную еврейскую общину. Иудеи поселились в Героне задолго до вторжения мусульман, сделавшись важной частью городской культуры. По мере того, как они становились все более зажиточными, их поначалу небольшое поселение разрасталось, включая множество домов и лавок вдоль Виа Августа, старой римской дороги, пролегающей через весь город. Со временем, еврейский квартал, ставший домом для трех сотен семей, стал называться Колл. Под властью мусульман и ранних христианских правителей квартал жил как независимое государство. Его обитатели приняли правителя Героны как своего феодала и уплачивали ему налоги взамен на право жить своей жизнью.

Начиная с XI века, ситуация, однако, изменилась к худшему. С этого времени жители города начали преследовать евреев, видя в них угрозу устойчивости новых христианских владений. Многие иудеи приняли решение покинуть город в поисках более надежного убежища за его пределами. Ни одна из группировок Героны открыто не участвовала в этих гонениях, однако скрытую поддержку преследованиям оказывали и Церковь, и государство.

Дела каинитов. Каппадокиец Гарпалион – князь Героны – весьма набожен и утверждает, что обратился к христианству еще во времена проповедования самого святого Иакова. Немногие из его окружения воспринимают это хвастовство всерьез, но никто не оспаривает беззаветную веру князя в Евангелие, поскольку он считает Христа единственным источником бессмертия. Он верит также, что его вампирическая сущность – дар свыше, позволяющий ему измерить глубины жизни и смерти. Несмотря на подобные причуды, князь Гарпалион правит своим доменом спокойно и справедливо.

Тем временем Ласомбра по имени Мелькадо Касамайор использует отдельные выступления против иудеев, чтобы ослабить позиции своего старого врага, Менахема де Самайниго. По его мнению, Менахем – Бруха с иудейским происхождением – держит своих агентов среди жиронских купцов-евреев. К настоящему моменту Мелькадо удалось выявить лишь малую часть предполагаемых пешек, отчего его раздражение все растет, и он готов пойти на все, чтобы отплатить своему недругу. Кроме того, эти атаки предоставляют ему замечательное прикрытие для трапез: дополнительная провокация, которая, как надеется Мелькадо, выманит Менахема из укрытия – прямо в расставленную ловушку.

Кастилия

Альфонсо VIII Кастильский

Альфонсо правил Кастилией с 1158 года, когда он был коронован в возрасте трех лет. Прозванный Благородным, он более полувека крепкой рукой управлял государством, как штурвалом корабля. Если не считать разрушительного поражения при Аларкосе в 1195 году, он был беспощадным бичом альмохадцев, и именно он сумел собрать бывших врагов в союз, победивший на поле Лас-Навас-де-Толоса.

Ближе к закату своей жизни Альфонсо все еще был способным военачальником и хитрым политиком. Он посвятил себя обереганию будущего Кастилии и изгнанию альмохадцев из Иберии (но необязательно в этом порядке). Женившись на Элеоноре, дочери короля Генриха II Английского, Альфонсо произвел на свет нескольких детей, включая Энрике, унаследовавшего его владения в 1214 году, поэтессу Бланш, и Беренгуэлу, выданную замуж за Альфонсо IX Леонского – их сын, Фернандо III, в конце концов объединит Кастилию и Леон.

Название королевства Кастилия (или, по-испански, "Кастилла") происходит от огромного количества замков и других укреплений, которыми усеяны его земли. Этот регион – царство перемен, то сливающееся с Леоном, то отделяющееся от него. Королевство расположено в авангарде Реконкисты и недавно стало театром решающей битвы при Лас-Навас-де-Толоса, в которой могущество империи альмохадцев было окончательно сломлено. Сразу после этого Кастилия претерпела нашествие недавних союзников, Наварры и Леона, однако они получили решительный отпор от короля Альфонсо VIII, в результате чего у Наварры были аннексированы области Алава и Гвипускоа.

Кастилия условно разделена на Старую Кастилию, раньше называвшуюся Веллагией (или Ветулой), и Новую Кастилию – земли, которые были отвоеваны у мавров с начала XI века. Граница между ними проходит по горному хребту Карпетано-Ветоника, к северу от него Старая Кастилия формирует неправильный треугольник. Стороны его – это граница с Леоном на западе, горы Сьерра-де-Гредос к юго-востоку и река Эбро на северо-востоке. Равнину пересекают также реки Дуэро и Писуэрга. Климат широко варьируется, но такое разнообразие обеспечивает хороший урожай пшеницы и других злаков. Важными населенными пунктами Старой Кастилии являются Бургос, Вальядолид, Сеговия и Авила.

Новая Кастилия совсем иная. Уровень ее равнин ниже, климат теплее и суше, чем в Старой Кастилии, и почвы соответственно менее плодородны. Границы "Кастилла Нуэва" - горные цепи Карпетано-Ветоника на севере, Сьерра-Морена к югу и Куэнка на востоке. Новая Кастилия разделена на две крупные долины – северную вдоль реки Тахо и южную, вдоль Гвадианы. Между ними пролегают горы Толедо, соединяющиеся с Гвадалупскими горами, что в Эстремадуре. Третья крупная река региона – Хукар, который берет начало в горах Куэнка и течет на юго-восток.

Сразу после битвы при Лас-Навас-де-Толоса границы Кастилии простирались до городов Баэса и Убеда. Территория состоит преимущественно из пахотных земель с разбросанными тут и там укреплениями. До Реконкисты они использовались в качестве пастбищ, однако земельные наделы, раздаваемые христианскими завоевателями своим верным вассалам, сделали сельское хозяйство в регионе преобладающим. В пределах Кастилии также расположены города Толедо и Мадрид. Правители королевства настойчивы в своей политике экспансии, и к Кастилии за довольно короткое время присоединилось множество земель.

Королева Бланш

Love, with whom too late I am allied,
Has instructed me through its lordship…

(Бланш Кастильская)

Дочь Кастилии, мать Людовика IX Французского (а позднее регентша), Бланш (или Бланка) – женщина, обладавшая множеством талантов. Не последний из них – ее способность к сочинительству, благодаря которой она создала несколько выдающихся песен в традициях трубадуров. Хотя она не была столь же плодовита, как фламандка Хадевийк, Бланш располагала богатством и положением в обществе, что обеспечивало ее песням широкое распространение и восхваление, даже теми, кто не искал королевского расположения.

Популярность и талант Бланш были таковы, что Тореадор со всей Европы начали понемногу собираться вокруг Кастилии в надежде обнаружить столь же выдающихся смертных. Одно лишь упоминание о столь искусной трубадурше для некоторых консервативных членов клана стало шоком; еще более поражает их ее королевское происхождение. В результате Тореадор тщательно рыскают везде, где Бланш устраивает свой двор, стремясь вызнать, не скрывается ли в тени за ее троном кто-либо из клана, подсказывая королеве идеи песен и управляя ею. Хотя баллады Бланш настолько милы, что никому нет дела до того, кто их пишет, упоминание о неизвестном каините с таким сильным влиянием на королеву более чем тревожно.

Мадрид

Чудесные воды

Во время вторжения альмохадцев Мадрид был осажден армиями под командованием Али ибн Юсуфа. Осада затянулась на несколько месяцев (отсюда происходит название "мавританский лагерь") и окончилась неудачей, в основном из-за того, что защитники крепости неким чудесным образом обеспечивали себе неиссякаемые запасы свежей воды. Разочарованный, ибн Юсуф снял осаду, а христианский мир приписал снабжение города водой вмешательству Девы Марии.

Истина же гораздо более прозаична.

Архитекторы, создававшие город, сконструировали разветвленную сеть акведуков, цистерн и каналов под городом, чтобы обеспечить городу свежую воду на случай осады. Мадрид изначально строился как военный объект и подготавливался к такому стечению обстоятельств.

Акведуки под городом – настоящее произведение инженерного искусства, что стало неожиданным подспорьем местным каинитам. Входы и выходы этой системы обеспечивают им великолепный способ проникать в город и покидать его. Хотя эти ворота хорошо охраняются и их сложно обнаружить, за определенную цену можно найти проводников. Тех же, кто пытается пробиться сквозь туннели силой, ожидает неприятный сюрприз. Ловушки, заложенные архитекторами внутри систем, все еще на своих местах. Более того, эти препятствия усовершенствованы обитающими в них вампирами – троицей Носферату, унесших ноги из Константинополя от гонений Четвертого Крестового похода. Им приходилось спасаться и раньше, и они решили, что более убегать не будут. Они устроили себе убежище в цистернах под Мадридом, и Господь помощник тем, кто считает иначе. Как следствие, они весьма осторожно относятся к созданиям, которых они проводят в город под землей. Они без колебаний накинутся на своих клиентов, стоит появиться самому легчайшему следу вероломства.

Время от времени становящийся резиденцией кастильских королей Мадрид – город, полный чудес. Изначально это была всего лишь крепость, возведенная на реке Мансанарес во времена Кордобского эмирата. Она была одним из промежуточных пунктов в линии обороны, которая тянулась от Гуадаррамы до Толедо, и стояла на страже движения с севера на юг по дороге из Гредоса. В начале крепость занимала девять огороженных стеной гектаров земли и оберегалась с севера и запада скалистыми утесами. Однако ее удачное расположение, богатые земли вокруг и, в особенности, удобство для обороны обеспечили быстрый рост города. Именно из-за силы укреплений Мадрида Альфонсо VI и Сид обошли его стороной в своих завоеваниях, предпочтя захватить Толедо и позволить Мадриду увядать на корню. Город окончательно пал в 1083 году, через полтораста лет после того, как Рамиро II Леонский разрушил стены города.

Название города означает "богатый водами", в первую очередь из-за изобилия речной долины. В истории он упоминается сначала как Магирит в отчетах об осаде Рамиро 932 года н.э., затем название быстро трансформируется в современное "Мадрид". Первые поселения в этих местах располагались вдоль берегов реки, где водилось множество дичи. Вода всегда была тесно связана с историей города, особенно когда чудесный источник свежей воды позволил городу, освобожденному христианами, выдержать осаду альмохадцев.

Сам город расположен на мысу, возвышающемся над рекой, посреди обширного плато Месета. Мадрид покоится на высоте 700 метров над поверхностью моря, и его часто атакуют сильные ветра, особенно зимой, как правило, холодной и суровой. Летом здесь, наоборот, чрезвычайно жарко. Расположенный неподалеку горный хребет Карпетано-Ветоника также вносит разлад в погоду над городом, и воздушные потоки с гор поздней осенью несут с собой проливные дожди.

Обитателей города называют мадриленьо, и они гордятся своим растущим и развивающимся городом. Среди городов Кастилии Мадрид - хвастливый юнец, и любой мадриленьо не видит ничего постыдного в том, чтобы соответствовать репутации своего города.

Описание. Как это и полагается городу на земле замков, Мадрид вырос вокруг крепости, и все его дальнейшее развитие шло с оглядкой на нужды обороны. Нельзя назвать совпадением то, что центральная постройка города изначально носила название Альмудена, или "цитадель". Она располагалась в пределах первых стен города вместе с турнирным полем, называемым теперь Королевским Лагерем (Прадо-дель-Рей), и небольшой цитаделью, служившей резиденцией. Последняя лежит ближе к югу, поскольку именно эта сторона наиболее открыта внешнему миру.

Городские стены относятся к IX столетию и сомкнуты на юго-западном углу центральной цитадели. Стены продолжаются вплоть до обрыва, откуда виден так называемый "мавританский лагерь", и дальше до холма Вега, где находятся одни из пяти ворот города. К юго-востоку расположены ворота Альмудены, христианам известные как ворота Девы Марии. Эти два входа в город обеспечивают основное движение.

К северу от холма Вега отрог городской стены простирается до башни Наригуэс, важному наблюдательному пункту. Сама стена продолжается, резко поворачивая на север мимо ворот Девы Марии, чтобы соединиться с цитаделью возле Восточной площади. Неподалеку отсюда расположены ворота Сагра.

Юго-западный район города известен как Морерия и, как можно предположить, является мавританским кварталом. Эта часть города особенно густо населена, даже для страдающего клаустрофобией Мадрида. Жители города, обеспокоенные возможностью нового вторжения, предпочитают возводить дома выше, а не строить новые вокруг, и так сохранять свою собственность внутри крепостных стен.

Политика и религия. Поначалу Мадрид был городом мусульман, и над ним все еще властен мавританский уклад. Названия мест, язык, архитектурные стили – во всем этом есть отклик исламского прошлого города. После взятия города прошло около века, и были предприняты организованные усилия, чтобы вытравить этот уклад. До настоящего времени эти попытки не увенчались успехом, но план преобразования мечетей в церкви упорно продвигается вперед.

Еврейская община в городе мала и напугана, хотя и начала расширяться. Район, занимаемый ею – юдерия – расположен возле Пуэрта де Валлманду, вокруг единственной синагоги. Влияние общины очень слабо, и ее наличие, в общем-то, игнорируется остальными жителями.

Происходящее на политической сцене Мадрида, точнее всего можно назвать амбициозным. Толедо остается столицей, но Мадрид быстро растет в размерах и по населению, и между его жителями ходят слухи, что именно их город должен стать центром Кастилии. Внутри города политика – игра для состоятельных христиан, и на ее вершине нет места для евреев и мусульман.

Дела каинитов. Подавляющее большинство каинитов Мадрида также христиане. Власть в городе концентрируется вокруг церкви, где устроил свое убежище архиепископ Монкада. Городом управляют Ласомбра, а Монкада все крепче и крепче подминает под себя Ласомбра. Хотя он так и не провозгласил себя князем – он, в конечном счете, не интересуется столь кратковременными почестями – он, по сути, может им быть и, несмотря на свою относительную молодость, Монкада представляет собой реальную власть в городе. Разумеется, в Мадриде есть и другие сильные каиниты, например, сир Монкады Сильвестр де Руис (текущий распорядитель всех дел Ласомбра в христианской Иберии) и Вентру Настасио, который служит военачальником Теневой Реконкисты.

Странно, но каиниты Мадрида, пожалуй, более терпимы, чем их смертные соседи. Правящие в городе каиниты-христиане повинуются любому жесту Монкады, но он позволяет оставшимся здесь представителям Аширры (большая часть которых бежала или была уничтожена при взятии города в 1083 году) спокойно жить, пока они кормятся городскими евреями и своими единоверцами. Христиане же, кажется, предназначены исключительно для каинитов-христиан. Некоторые члены Аширры благодарны за предоставленную им передышку, однако большинство их резко отвергает такую политику.

Толедо

Толедо, описанный римским историком Титом Ливием как "небольшой укрепленный город", за века превратился в могущественную крепость. Построенный на холмах и ограниченный рекой Тахо, город плотно окружен крепостными стенами. Толедо практически неприступен для атаки в лоб, хотя несколько уязвимее к осадам.

Город является столицей Кастилии, а также самым суетным и многонациональным городом королевства. Его ворота открыты для путешественников и торговцев из всех земель, а в городе-спутнике Толедо – Талавере – процветает гончарное производство. Территория вокруг города заселена и свободна от конфликтов, и известна тем. Что здесь можно найти все самое лучшее, что привлекает сюда мудрецов, ученых, философов – и каинитов.

Описание. Главный въезд в город – северные ворота, известные как Пуэрта-де-ла-Бисарга, или Пуэрта-де-Альфонсо. Последнее название дано воротам оттого, что именно через них Альфонсо VI и Эль Сид вошли в завоеванный город в 1083 году. Рыночная площадь города, Плаза де Зокодовер, расположена за воротами и постоянно находится в движении. Это основное место торговли в Толедо, где из рук в руки переходят как обычные товары вроде мяса или фруктов, так и экзотические, например, азафран (шафран) или дамасская сталь. Здесь собираются торговцы, фермеры, рыбаки, добывающие свой улов в водах Тахо, кукловоды, бродячие актеры комикос де ла ленгуа и многие другие – приверженцы трех религий. Даже в дни, когда торговля не ведется, на площади оживленно – мужчины играют в juegos de ca?as7. Зокодовер – истинное сердце города, хотя ночью здесь практически нет смертных.

В центре города располагается квадратная, с четырьмя башнями, крепость Алькасар. Построенная в IX веке мусульманами с целью обезопасить регион, она занимает высшую точку Толедо. Помимо всего прочего, ее чрезвычайно легко защищать – области поражения ее орудий перекрываются, и крепость служит последним рубежом обороны города. Захватив город, Альфонсо VI восстановил и расширил старую мусульманскую твердыню и подарил ее Сиду. Эль Сид получил также замок Сан Серванде, который стоит на противоположном городу берегу реки Тахо.

Еще одна черта Толедо – множество церквей, включая собор Сантьяго-дель-Аррабал, все еще щеголяющий своим балконом муэдзина. Есть и церкви, нетронутыми пережившие мусульманскую оккупацию, - Сан-Себастьян, Санта-Эулалия, Кристо-де-ла-Вега, Сан-Висенте, Сан-Мигель и Санто-Томе. Эти здания украшены постоянно меняющейся мешаниной из геометрических и растительных узоров мусульманской культуры и более строгого искусства христиан; и всегда где-либо в городе возводится церковь. Также стоит отметить Иглесиа-де-Санто-Кристо де-ла-Луз и проект громадного собора, который собираются возвести на развалинах главной мечети Толедо. Мечеть же была построена на месте разрушенной вестготской церкви, и именно здесь произошла ссора между супругой Альфонсо VII и Альфаки Абу-Валидом.

К юго-западу от города вытянулся Пуэнте де Алькантара (арочный мост), уводящий на юг. Западный мост, Пуэнте де Сан-Мартин, был разрушен наводнением в XII веке; единственная выстоявшая башня стала темой местного фольклора. Юные девушки стали называть ее el ba?o de la Cava, связывая башню с легендой о Флоринде ла Кава, в которую влюбился вестготский король Родриго. В действительности место также является излюбленным обиталищем каинитов, что объясняет многие из причудливых сказок.

Ниже по реке раскинулись сады и дворец мусульманского губернатора Галафра, не являющиеся, собственно, частью Толедо. Не имея стратегического или военного значения, они все же весьма красивы, и каиниты с удовольствием принимают здесь гостей, которым хотят оказать почести – или которых боятся.

Политика и религия. Толедо – город, где обитают представители множества наций. В нем есть кварталы мусульман и евреев, и мечети и синагоги высятся наравне с церквями. Хотя население все больше обращается к христианству, численность остальных группировок все еще значима, и город открыт для торговцев всех верований. Иудеи и мусульмане одинаково относятся к христианам, как к чему-то грязному, прежде всего из-за привычки опорожнять ночные горшки прямо на улицу с криком "Agua va!" ("Посторонись!") Но все же исламские, еврейские и христианские ученые и представители власти общаются и советуются, и Толедо открыт для всех.

Как в большей части Иберии, иудеи живут в собственном квартале, называемом кахал, отделенном от остального города стеной. В центре юдерии находится главная синагога, имеющая 32 колонны, 29 арок и потолок из лиственничного дерева. Кахал, как и прочие еврейские кварталы в регионе, имеет собственный набор такканот, или законов соседства. Внутри квартала они являются столь же обязательными, как и королевские законы, и наказания за преступления против общества могут привести даже к херем – отлучению от церкви навечно. Это, однако, приберегается обычно для доносчиков.

Мусульмане рассеялись по городу, хотя множество мечетей переделано в церкви. Великая Мечеть также снесена, и на ее месте высится церковь. Несколько мечетей, правда, остались нетронутыми и открытыми для молитвы, включая Мескиту, имеющую девять куполов над четырьмя колоннами в готическом стиле, и еще одну мечеть возле Пуэрта-дель-Соль.

Жизнь мусульман в Толедо – радость пополам с горечью. Хотя мусульманская торговля приветствуется, город неизбежно становится христианским. Тем временем город остается открытым, и развитие торговли идет еще более лихорадочными темпами, чем фанатизм, а война ограничивает количество рынков сбыта, которые были бы доступны иначе. Говорят, что рано или поздно все интересное в Иберии проходит через Толедо. В конце концов, именно здесь, скорее всего, можно встретить всех интересных людей.

Дела каинитов. Каиниты Толедо, как и их смертные соседи, существа космополитичные. Город, в общем-то, находится под властью Ласомбра, но эта власть слишком непрочна – здесь попросту слишком много каинитов всех мастей, въезжающих в город и выезжающих из него, чтобы кто-нибудь взялся прижать весь город к ногтю. В результате Толедо наиболее близок на всем полуострове к понятию "свободный город", с покупкой и продажей услуг, верности и иногда жизней на ночном рынке Плаза де Зокодовер. Жорге Креспо, старый Носферату, надзирающий за торговлей и вообще за большей частью деловых отношений каинитов в Толедо, считает своим долгом окутывать ночные сделки покровом невидимости, чтобы укрыть их от любопытных смертных глаз. Креспо также поддерживает последнюю башню Пуэнте де Сан-Мартин, как место совершения особенно деликатных дел, и прилагает все усилия, чтобы акцентировать легенду об этом месте, чтобы держать людей на достаточном от него расстоянии.

Титул князя Толедо переходит из рук в руки, но к реальной власти в городе наиболее близок Элиазар де Поланцо. Именно он срежиссировал устранение с княжеского трона Терцио Браво. Хотя сторонников Элиазара в городе много, Браво все еще имеет здесь несколько друзей, ждущих своего часа. Во время участившихся периодов отсутствия де Поланцо в городе они делают все, чтобы разжечь недовольство и подготовить возвращение Браво. Но каиниты Толедо скорее проезжают сквозь город, нежели обитают в нем, и никто не озабочен личностью князя настолько, чтобы вступать в борьбу, пока торговля остается свободной.

24-е января. Этот день празднуется в Толедо как день единства. Именно в этот день Альфонсо VI прекратил ссору между своей супругой королевой Констанцией (и ее советником архиепископом Бернардо Саагуном) и главой мусульманской общины города Альфаки Абу-Валидом. Королева, вопреки приказам своего мужа, выгнала городских мусульман из мечети, построенной на месте церкви. Абу-Валид встретился с королем вне города, чтобы просить его окончить эту вражду. С тех пор 24-е января стало днем мира.

Этой ночью, единственной в году, любой каинит может беспрепятственно, ничего не опасаясь, пройти сквозь регион, вне зависимости от клана или вероисповедания. Однако это благородство не распространяется на ночь 25-го января, так что беглецы и изгои, пользующиеся преимуществами мирного дня, должны унести ноги до рассвета – или столкнуться с ужасающими последствиями.

Леон

Леон расположен в южной части древнего королевства Астурии. Его естественной границей являются Кантабрианские горы. Хребет Пенья Негра формирует большую часть южной границы Леона. Основная территория королевства лежит на огромном Кастильском плато, на высоте более 500 метров над уровнем моря, и повышается к Кантабрийским горам на севере. Река Сил и ее притоки осушают его по направлению с севера на запад. Сил набирает воды на южном склоне Кантабрийских гор, известном как Пенья Рубиа. Гористый на севере и северо-западе, Леон выравнивается к юго-востоку, особенно в районе так называемых Готских Равнин. С севера на юго-запад он пересекается Леонскими горами, соединяющимися с Кантабрийской горной цепью. Таким образом, местность представляет собой сочетание равнин и холмов – и население Леона столь же разношерстное.

Королевство Леон изобилует минеральными ресурсами. Впадины на обоих берегах реки Бернесга содержат запасы каменного угля, а также огромные количества известняка. Есть здесь и железо, и медные шахты; есть и источники минеральных вод - некоторые из них известны на весь полуостров своими целебными свойствами. Разумеется, вокруг этих лечебных источников развилась небольшая промышленность. Интерес к источникам проявили каиниты из нескольких кланов, поверившие в их полезность для алхимических экспериментов. Другие, например, Альфонсо Палациос из Сарагосы, находят в них средство для своей медицинской практики.

Климат Леона сильно меняется от региона к региону. В горах на севере холодно, а в низинах на юго-востоке тепло. Климат области Эль Бирцо, укрытой горами от северных ветров, один из самых мягких и влажных в стране. Здесь выращивают виноград, оливки и многие другие фрукты. На юге собирают огромное количество пшеницы и других злаков, а также бобовые и лен. В лесах растут березы, падуб и дубы. Домашний скот – другая важная часть местной экономики, в основном это рогатый скот, овцы и свиньи. Гористая местность затрудняет сообщение во многих областях королевства, что помогло Леону сохранить свой самобытный характер даже с учетом более тесных контактов с остальной Европой. Это же свойство помогает многим каинитам обрести убежище, особенно это касается Апостолов Каина Третьего, обустроивших несколько изолированных убежищ по всей стране.

Компостела

Знаки паломничества

В Средние Века в Европе создается обширная сеть святилищ – объектов паломничества. Эти храмы посвящены одному или нескольким святым, чьи мощи или деяния связаны с данной местностью. Начиная с XIII века, паломникам в качестве символом их странствий продаются оловянные значки и ампулы со святой водой. По сути, продажа этих сувениров становится во многих храмах развитым промыслом, что в конце концов приводит к церковному расследованию и урегулированию.

Сами значки пришиваются к шляпам или одежде в качестве доказательства тяжелых физических и духовных странствий его обладателя. Каждый храм имел свой собственный значок: крест в Иерусалиме, ключи в Риме и так далее. Храм Компостелы использует для этих целей галисийскую ракушку. Эти ракушки производятся во множестве видов, от дешевых до экстравагантных, в зависимости от толщины кошелька пилигрима. Раковина Компостелы стала широко распространенным образом в паломническом искусстве – что является свидетельством влияния и престижа собора святого Иакова.

Хотя многие паломники хранят свои значки как память о странствиях, некоторые этого не делают. В Англии и Франции распространен обычай швырять значки в реку с моста, как благодарность Богу за благополучное возвращение домой. В других странах на удачу дарят значки друзьям или родственникам. В любом случае, значки паломника - неотъемлемая часть христианского благочестия.

Компостела – один из наиболее известных городов Иберии. Она расположена на холме между реками Сар и Сарела. Давным-давно этот холм венчала кельтская крепость под названием Либерум Донум. Сама Компостела возвышается над двумя дорогами римской эпохи, которые все еще в хорошем состоянии и используются странниками, посещающими город. Сар, раздувшийся от вод Сарелы, пятнадцатью милями ниже Компостелы соединяется с рекой Улла и сливается с морем возле города Падрон. Падрон – небольшой город, известный тем, что здесь находится чудесная лодка, которая, согласно легенде, доставила тело святого Иакова из Святой Земли в Иберию. Тело апостола обеспечивает Компостеле третий по многочисленности приток паломников в Европе Темных Веков, после Иерусалима и Рима.

На протяжении столетий Компостела притягивала к себе и смертных и каинитов, предлагая более удобную цель паломничества посравнению со Святой Землей, казавшейся менее привлекательной христианам Запада из-за отдаленности и опасности. Кроме того, маршрут паломников в Компостеле охраняется орденом святого Иакова, группой рыцарей из Леона и Кастилии. Орден укрепляет замки на территории всего региона и получает поддержку обоих королевств, что гарантирует ему необходимое количество ресурсов для его важной миссии.

Описание. Снаружи может показаться, что вся Компостела построена исключительно для паломников, которых с каждым годом становится все больше. Великолепный собор, например, служит многим из них приютом, также как и многочисленные трактиры и гостиницы, окружающие его. Из-за этого город местами выглядит переполненным, и от наплыва людей это впечатление усиливается еще больше. Европейцы, впервые оказавшиеся в городе, удивляются и одновременно ужасаются толпам народа, заполняющего улицы Компостелы в пик сезона паломничества.

Сам собор был построен в XI-XII веке, после того как мусульманский военачальник аль-Мансур в 997 году разграбил город и разрушил церковь. Это нападение оказало разрушительное воздействие на моральный дух горожан. Аль-Мансур не нашел здесь, как он надеялся, мощей святого Иакова, однако он заставил жителей города перенести главный колокол старой церкви на своих плечах в Кордобу, где он был размещен в главной мечети города. Горжане Компостелы все еще помнят это бесчестье и настаивают на том, чтобы главы города потребовали колокол обратно, как только Реконкиста достигнет столицы империи альмохадцев. В своем желании они едины с князем каинитов города, Ласомбра Рейнальдо де Рубио, который мог бы погибнуть во время нападения аль-Мансура на город, не получи он Становление.

Новый собор был завершен в 1188 году и сочетает в себе старые стили и новые, принесенные из Франции. Например, статуи и изображения, украшающие здание изнутри и снаружи, весьма реалистичны, что сильно отличается от стилизованных образов, часто использовавшихся ранее. Главный вход собора изображает Христа во славе, окруженного четырьмя евангелистами, тогда как на дверях бокового входа изображены Чистилище и Страшный Суд. Образ святого Иакова покоится на центральной колонне под изображением Христа, что символизирует посредничество святого между людьми и Сыном Божьим. Стены изнутри расписаны ликами святых и пророков, вплетенными в корни развесистого Древа Иессея8. Паломники часто молятся, касаясь этих образов. Из-за постоянного потока пилигримов камень стал истираться, и появились небольшие углубления, которые со временем могут лишь увеличиться.

Высокий алтарь является центром собора и кульминацией любого паломничества в город. Пилигримы взбираются по ступеням к алтарю и обнимают икону святого Иакова, священный образ Сантьяго. Затем они целуют его плащ, украшенный драгоценными камнями, и служитель вручает им документ на латыни, называемый компостела. Этот документ свидетельствует о том, что паломник посетил собор и выполнил необходимый ритуал почитания святого. После этого большинство странников исповедуются и посещают мессу.

Политика и религия. Компостела – город, посвященный паломничеству и Реконкисте. Святой Престол определил это место достойным паломничества и выдает всем посетившим его временные индульгенции, наравне с теми, кто побывал в Иерусалиме или Риме. Таким образом, этот город – третий по святости в христианском мире Запада, чем весьма гордятся местные жители. Подобно Риму и Иерусалиму, Компостела стала домом и благочестивым, и скептикам. Последние часто содержат гостиницы и харчевни, извлекая выгоду из толп странников на улицах, особенно в июле, когда отмечаются дни памяти святого.

Святой Иаков, однако, служит и политическим целям. Среди своих поклонников он известен как Matamoros, или "убийца мавров". Это прозвище происходит из легенды, согласно которой святой помогал королю Рамиро I в битве при Клавийо в 844 году, лично уничтожив более шестидесяти тысяч мусульман. С тех пор рассказы о видениях святого распространились по Иберии, особенно после впечатляющих побед христиан над их противниками.

Дела каинитов. Культ святого Иакова исповедуют многие представители кланов Ласомбра и Бруха, хотя взгляды тех и других различаются. Ласомбра считают культ силой, объединяющей иберийцев и побуждающей их продолжать войну против мавров. Бруха, однако, считают святого Иакова воином и предводителем смертных. Они всерьез принимают его титул "убийцы мавров" и стремятся превзойти его легендарные деяния. Разумеется, князь Компостелы и сам человек действия. Рейнальдо не собирается сидеть на месте и ждать, пока будет достигнуто единство в борьбе против сарацин. Он регулярно просит своих подданных предпринять решительные действия против смертных-мусульман и Аширры – что создало ему среди членов его клана репутацию кровожадного. Он имеет значительное влияние на интриги рыцарей ордена Сантьяго (основного воинствующего ордена Иберии), а потому игнорировать его нельзя.

Точно так же небольшая группа каинитов под предводительством Бруха по имени Демесио взялась охранять пути паломников от бандитов и прочих смертных хищников. Демесио ранее служил Львам Родриго, кровожадной группе вампиров – охотников на мавров, и его страсти часто берут над ним верх. В 1207 году он со своими последователями убил нескольких грабителей, напавших на странников, шедших в Компостелу. Их искалеченные тела привлекли внимание местных властей и служителей церкви, включая одного из Мечей святого Иакова. С тех пор банда Демесио действовала более осмотрительно, но от этого не менее истово. Он стал использовать для прикрытия нескольких рыцарей ордена Сантьяго, что вовлекло его в интриги князя Рейнальдо и прочих глубже, чем он бы того хотел.

Подробнее об ордене Сантьяго и Львах Родриго рассказывается в части четвертой (Власть имущие).

Овьедо

Город Овьедо основан королем Фруэлой I в середине VIII столетия. Он стал той частью королевства Астурии и северной вестготской культуры, откуда началась Реконкиста. В 760 году аббат Фромистанус и его племянник Максимус построили в Овьедо монастырь и посвятили церковь в нем святому мученику Викентию, объекту местного поклонения. Фруэла также одобрил переселение в этот регион и построил базилику в Сан-Сальвадоре. Его сын Альфонсо II перенес в Овьедо столицу и расширил церковь Сан-Сальвадор. Позже архиепископ Пелайо в XII веке увеличил Сан-Сальвадор до собора.

Овьедо примечателен тем, что он – один из немногих городов в Иберии – так и не был завоеван мусульманами, и его жители по этой причине – одни из самых заносчивых на полуострове. Они – стойкие сторонники Реконкисты и часто утверждают, что их удача (или Божье благословение, в зависимости от точки зрения), наделила их ответственностью за освобождение других поселений от владычества мусульман. Неудивительно, что история Овьедо вдохновила множество юношей – и даже каинитов – вооружиться против сарацин. Многие из них считают особой честью присоединиться к ордену святого Иакова в Компостеле, своим служением отдавая долг Овьедо Господу.

Описание. Самое известное святилище города посвящено Благословенной Деве Марии, с чьей помощью жители Астурии в 718 году нанесли поражение мусульманам. Также значимыми являются монастыри святого Викентия и святого Пелагиуса. В нижней части города расположена церковь Сантуллано (также известна как церковь Сан-Хулиан-де-лос-Прадос), самая амбициозная постройка Альфонсо II. По его приказу церковь возвели между 812 и 842 годами в величественном, сбалансированном стиле с классическим горизонтальным расположением. Здание церкви весьма необычно и сочетает в себе поздние римские и вестготские традиции постройки. Стены ее покрыты остатками фресок, сохранившими наиболее полный набор римской дворцовой росписи. Поскольку ни Самсон, ни Епифания не проявили к Сантуллано ни малейшего интереса, можно сделать вывод, что этот Носферату и его спутница пришли в Овьедо за чем-то помимо эстетики.

Политика и религия. Овьедо стоит особняком посреди остального Леона. Его статус столицы королевства позволяет его жителям смотреть свысока на своих земляков. Жители Леона, в ответ, поглядывают на Овьедо с некоторой неприязнью. Хотя к королю относятся почтительно, помня о его победах над мусульманами, об окружающем его дворе думают гораздо хуже. Овьедо снискал себе репутацию города прихлебателей и иждивенцев, ведь все больше и больше разнузданных представителей благородных семей пробиваются к королевскому двору.

Будучи религиозным центром, Овьедо может похвастаться знаменитой капеллой, известной как C?mara Santa, или Святая Палата. Возведенная в IX веке, эта капелла позже была встроена в больший собор, построенный в прошлом столетии. Она известна тем, что в ней хранятся реликвии, спасенные королем Альфонсо II из Толедо перед его падением от рук мусульманских захватчиков. Эта коллекция сокровищ была дополнена в XII веке двумя красивыми скульптурами в романском стиле – Голгофа и Апостолат. Голгофа – смешанная скульптурно-живописная композиция. Апостолат венчает шесть пар колонн. В пресвитерии находятся так называемые Крест победы (Cruz de la Victoria) и Ангельский крест (Cruz de los ?ngeles), использовавшиеся в качестве штандартов королями Альфонсо II и Альфонсо III соответственно. Здесь же хранится ларец с реликвиями, содержащий множество религиозных артефактов.

Чрезвычайно важны также книгохранилища города. Среди наиболее ценного в них содержится "Готская книга", или "Книга Заветов", написанная епископом Пелайо между 1126 и 1129 годами. Книга содержит полную историю дипломатических отношений королевства Астурии, что делает ее бесценной для ученых.

Дела каинитов. Овьедо – место активной политической борьбы между группами каинитов. Когда-то, до нашествия мавров он был твердыней Вентру, но затем его заполонили Ласомбра. Княгиня города Марбуэна, однако, принадлежит к клану Вентру и весьма изобретательна, а ее талант к манипулированию и уловкам позволили ей удержать домен – и обеспечили ей завистливое уважение со стороны Ласомбра. Тем не менее, ей брошен серьезный вызов – враждебность архиепископа Монкады и его сира Сильвестра де Руиса. Монкада несколько раз называл Марбуэну слабой, и ходят слухи, что он предложил поддержку любому достойному соискателю титула князя.

Путь святого Иакова

"Путь святого Иакова" (исп. el camino de Santiago) привлекает паломников со всей западной Европы. Благочестивые странники приходят в Компостелу одним из нескольких маршрутов, каждый из которых имеет свои особенности и таит свои угрозы. В первой четверти XIII века существуют следующие пути:

  • Северный путь. Этот маршрут – первый из тех, которыми паломники добирались до храма святого Иакова. Он был наиболее популярен в XI-XII веках, до того, как различные монархи Иберии в попытках привлечь в Компостелу больше паломников способствовали развитию Французского Пути. Странники, использующие этот путь, идут по суше через Францию или морем с севера. Затем они встречаются в Сан-Сальвадоре в Овьедо. Оттуда они начинают путешествие к месту погребения апостола в Компостеле.
  • Французский путь заменил Северный путь, как более предпочтительный, начиная с XII века. Санчо III Наваррский, Альфонсо VI Кастильский и Санчо Рамирес Арагонский продвигали его как альтернативный пеший путь. Французский путь – это, по сути, четыре различных маршрута, неизбежно пересекающихся по дороге в Компостелу. Три из них пересекают Пиренеи в Ронсевальском ущелье, а четвертый – в Сомпорте и дальше идет через местечко Хака. Эти маршруты объединили наиболее важные тракты Франции, а потому были более удобными и. следовательно, более популярными.
  • Серебряный путь охватывает самое большое расстояние и проходит по землям с громадной разницей в географии и экологии. Этот маршрут берет свое название от одноименной римской дороги, связавшей города Мерида и Асторга, проходя по западу полуострова с юга на север и пересекая реки Тахо и Дуэро. Именно этим путем отчасти воспользовался аль-Мансур при нападении в 997 году на Компостелу. Серебряный путь популярен среди паломников, живущих на полуострове и идущих в храм с юга.
  • Португальский путь. Самый короткий маршрут покрывает расстояние от Туи в северной Португалии до Компостелы. Как следует из названия, он удовлетворяет нужды португальских странников, многие из которых почитают святого Иакова после собственных сражений с маврами.

Существуют и другие пути, однако они, как правило, коротки и непоследовательны. Ходят разговоры об установлении официальных маршрутов из прибрежных портов, которые бы облегчали странствия пилигримов из северной Европы, особенно из Англии. С распространением славы Компостелы сюда приходят люди со все более разнообразными просьбами.

Наварра

Горная цепь Пиренеев простирается к югу от Франции и преобладает в северной части Наварры. Эта часть страны состоит из путаницы поросших лесом гор и долин с родниками. Пастушество и заготовка леса – основной способ пропитания в этих землях. Высоко в горах выпадает множество осадков; к югу их количество резко понижается. Центральная и южная часть Наварры состоит из холмов и водоемов, собирающих путешественников и торговцев вокруг столицы, Памплоны. Здесь люди зарабатывают на жизнь выращиванием скота и зерна. У подножия холмов и в степях южной Наварры, расположенных в пойме реки Эбро, преобладает средиземноморский климат. Пейзаж в этой части страны более сух и монотонен, и основным занятием жителей является возделывание зерна.

Население Наварры собрано вдоль реки Эбро и в Памплоне, которая выросла за счет городком в нижних Пиренеях. На юге преобладают крупные компактные города, в горах чаще встречаются деревни.

Если можно сказать, что у страны имеется настроение, то настроение наварры можно описать как тихое смирение. Жители Наварры хорошо осведомлены о славном прошлом своей родины – но и о ее гораздо менее выдающемся настоящем. Нельзя сказать, что они угрюмы или суровы, однако им не хватает оптимизма и деятельной натуры других христиан, живущих в Иберии. Возможно, такое настроение Наварре придает то, что Реконкиста давно покинула эти края. А может быть, их сильные связи с Францией заставляют местных отводить глаза. Что бы то ни было, Наварра явно слеплена совсем из другого теста, нежели остальные страны, с которыми она делит полуостров.

Эта разница особенно заметна на примере местных каинитов. Вместо Ласомбра, Вентру и Тореадор, преобладающих в южных государствах Иберии, Наварра стала домом для значительных групп Малкавиан и Носферату. Вампиры клана Малкавиан сильнее всего в Памплоне, где князь города Роке породил большое и активное потомство. Эти каиниты сформировали тесное сообщество и видят в князе отца, относясь к нему с почтением и благоговением. Носферату же, наоборот, гораздо менее организованные, собрались в несколько отдельных групп, обитающих в городах и труднопроходимой деревенской местности. Наиболее значимая из этих банд возглавляется Эзкеррой, старым Носферату с необычной тягой к родной земле. Он считает присутствие на земле Наварры столь большого числа чужестранцев – и смертных и каинитов – нашествием вредителей, которых необходимо уничтожить. Поэтому он и его потомки развязали партизанскую войну против "захватчиков" из Франции и Кастилии, что не ускользнуло от внимания князя; тот, однако, пока не предпринимал действий в отношении Эзкерры.

Памплона

Памплона – город в северо-восточной части Иберийского полуострова. Она расположена на западном берегу реки Арга в плодородном регионе Ла Куэнка. Считается, что Гней Помпей, противник Юлия Цезаря, в 75 году до н.э. основал здесь военный лагерь во время кампании против Квинта Сертория, лидера восстания против Рима. Первоначально город назывался Помпеополис. После захвата его мусульманами в 711 году он обветшал; после того, как франки заняли его в 778 году, а затем оставили, забрав с собой большую часть оборонных сооружений, дела стали еще хуже. В 848 году Иньиго Ариста восстановил Памплону, в том числе местный собор и монастырь, преобразовав последний в крепость. Санчо III сделал Памплону столицей Наварры, основав здесь новую крепость Наваррский город (Cuidad de Navarreria). Начиная с этого времени и до начала XII века Памплона была трепещущим и кипящим столичным городом, а еще – центром Реконкисты.

Описание. Над ядром города, La Navarreria, господствует собор. В октябре город празднует фестиваль Сан-Фермин (Fiesta de San-Fermin), посвященный первому епископу города святому Фермину, с ярмаркой и разнообразными религиозными ритуалами. На ярмарке торгуют в основном скотом, а ее посетителей развлекают различные актеры.

Памплона расположена в орошаемых, приспособленных для выращивания злаков землях. Это важный сельскохозяйственный центр, рынки и продукция которого привлекают покупателей иногда даже с окружающих земель. Древние ремесла по производству бурдюков, сандалий, веревок и глиняной посуды так же важны для местной экономики, как и помол муки. Кроме того, Памплона служит посредником между Францией и государствами Иберии. Это придает городу необычный колорит, в котором деревенская Иберия сочетается с утонченной северной Европой. Не приходится говорить о том, что по этой причине город весьма привлекателен для каинитов всех мастей, многие из которых называют его домом.

Политика и религия. В Памплоне размещается двор короля Санчо VII, и потому город полнится интригами и обманом. Отчасти это исходит от короля, то блистающего личностными качествами, то чудаковатого. Санчо давно уже нанес оскорбления многим из своих собратьев-христиан тем, что он поддерживает дружбу с известными мусульманами. Помимо этого, он поддерживает переписку с альмохадцами, видимо, выказывая уважение этим воинам-мусульманам. Уважение к ним короля – равно как и взаимное – было столь велико, что он некоторое время нес военную службу для альмохадцев в Северной Африке, что стоило ему части территории Наварры, захваченной Кастилией. Несмотря на свои отношения с альмохадцами, Санчо участвовал в великой победе христиан при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году, что обеспечило Наварре безопасное будущее минимум на пару лет.

У короля Санчо нет наследника, что привело к мольбам от других правителей Иберии – и других территорий – определиться окончательно с предпочтениями королевства. В настоящее время королю наушничают французские дворяне и дипломаты, к большому неудовольствию Кастилии и Арагона, которые оба претендуют на территорию Наварры. Поэтому агенты обоих королевств, включая каинитов, отстаивающих свои интересы, – обычное дело, что добавляет дополнительные стороны к и без того запутанному клубку.

В дополнение к дворцовым интригам в Памплоне существует множество религиозных традиций. Согласно одной из них, Памплона, Толедо и Тулуза обрели Евангелие благодаря проповедям святого Сатурнина, ученика апостола Петра. По этой причине город гордится своей древней связью с Церковью и святым Петром, которого жители города весьма почитают. Иньиго Ариста высказал мысль о переносе в город мощей дев-мучениц Нунилоны и Алодии. Эти девицы были убиты в правление Абд аль-Рахмана II. В кафедральном соборе Памплоны почитается древняя статуя Девы Марии, или Белой Девы (Santa Maria la Blanca), сохранившаяся с давних времен. В церкви также хранятся мощи святого Фермина. Начиная с 1186 года, в его честь проводится праздник, устраиваемый с той же торжественностью, с какой почитают самих апостолов.

Наконец, Памплона служит базой Мечу святого Иакова, опасной группе охотников на нечисть. Его лидер Родриге Наваррский имеет дом здесь и еще один – в Тулузе. Он часто путешествует из одного города в другой, оставляя свои владения на попечение верных помощников Аньена ле Либрэра и Жана де Шеневьера. Эти французы знают о борьбе с тьмой почти столько же, сколько и сам Родриге. Национальность, однако, затрудняет их деятельность в Наварре. Они стараются не выделяться, если события не вынуждают их поступать иначе.

Жизнь в городе. Несмотря на все свои недостатки, Памплона никогда не была скучным городом. Город поразительно многонационален, особенно в сравнении с остальной Наваррой. Чужестранцы в городе не в новинку, включая всевозможных мусульман, чаще всего – гостей короля Санчо VII. Вместе с этими сарацинами прибывают Ласомбра-мусульмане и Ассамиты, выполняющие задания своих старейшин. Ласомбра надеются склонить легковерного короля стать средством перемен среди его современников-христиан, тогда как Ассамиты стремятся извлечь выгоду из присутствия столь многих чужестранцев во имя самых разных целей.

Для смертных, однако, Памплона выглядит островком изящества посреди пасторальной Наварры. Городские торговцы (среди них множество евреев) часто путешествуют, привозя с полуострова предметы роскоши для тех, кто в них заинтересован. Город также служит удобным промежуточным пунктом между полуостровом и остальной Европой. Поэтому через Памплону проходит гораздо больше путешественников, чем можно было бы ожидать, и за определенную цену здесь можно приобрести немало экзотических вещей.

Дела каинитов. Памплонские каиниты дополняют своих смертных соседей. Двор князя Роке – необычное место. Как и король Санчо, князь-Малкавиан чудаковат, хотя и искусен в манипулировании. Он обладает тонким пониманием как смертных, так и каинитов, с помощью чего он сумел защитить свой титул от возможных узурпаторов. Хотя основная масса вампиров в городе также принадлежат к клану Малкавиан, в последнее время сюда прибыли несколько Тореадор. Главный среди них – Бальдомар, рыцарь-интриган, открыто притязающий на домен Роке. Пока что князь играет для соперника-француза роль радушного хозяина, но это лишь часть его замыслов. Он намерен усыпить подозрения Бальдомара, создав у того ложное чувство безопасности, чтобы определить, есть ли у него союзники в городе. Князь собирается уничтожить и соперника, и тех, кто его поддерживает, как только он узнает эти сведения.

Тудела

Тудела была отвоевана у мусульман Альфонсо I Воителем в 1115 году. В 1121 году король подарил городскую мечеть и десятину с нескольких городов настоятелю и духовному капитулу Туделы, построил церковь Санта-Мария и основал общество монахов святого Августина. Таким образом, настоятель церкви и аббат обрели духовную власть в Туделе. Начиная с этого времени город играл относительно небольшую роль в событиях Реконкисты – что сделало его идеальным убежищем для Апостолов Каина Третьего, одной из ветвей Ереси каинитов.

Описание. Тудела – небольшой, неопрятный город на берегах реки Эбро. Его внешний вид обманчив, ведь в нем отлично сохранилось множество мавританских элементов, существовавших в городе еще до его взятия силами христиан. Центр города – площадь Плаза де лос Фуэрос, окруженная сетью узеньких кривых улочек. Мост через Эбро ведет к тракту на Сарагосу. Необычная конструкция моста придает ему вид ветхого и неспособного выдержать большой вес, но, как и у всего города, это впечатление ложно.

Главная церковь города – Колегиата де Санта-Ана, построенная в XII веке. Здание известно своим розеточным окном, расположенным над алебастровым входом с замысловатой резьбой в западной стене здания. Резьба изображает Страшный Суд, вдохновляет и устрашает одновременно. Внутри церкви расположен ретабль и несколько красивых старинных захоронений. Стенная резьба соседней обители очаровывает своей простотой.

В городе также существовало несколько зданий, разрушенных при нападении мусульман и так и не отстроенных вновь. Они пустуют, смертные их избегают. Местный лидер Апостолов Каина Третьего, Эймерсента, использует эти руины для проведения неофициальных собраний своей стаи. Эймерсента – могущественная и харизматичная вампирша с замечательными способностями к командованию другими Апостолами. Ее харизму превосходят лишь ее амбиции. В отличие от многих Апостолов, она желает не просто отойти от Ереси каинитов, но уничтожить ее. Поэтому она и ее стая проводят большую часть своего времени, строя интриги против Еретиков в Наварре и где бы то ни было еще.

Политика и религия. Тудела – главным образом христианский город, но примечателен своей крупной иудейской общиной, многие из которых, как и их собратья в Памплоне, опытные путешественники. Один из них, некий Бенджамин, в период с 1159 по 1173 годы странствовал по Италии, Греции, Персии, Палестине и вдоль границ Китая. Он собрал записи о своих путешествиях в книгу под названием Масса’от, и опубликовал ее для пользы как христиан, так и евреев. Книга – ценный сборник информации о народах и культурах дальних земель, из-за чего ею стремятся обладать многие ученые и путешественники.

Дела каинитов. Как уже упоминалось ранее, в городе живет множество Апостолов Каина Третьего. Планы Эймерсенты привлекли внимание князя Туделы – Ласомбра по имени Фульгенсио д’Идалиа. Фульгенсио не питает любви к Ереси каинитов (будучи потомком Амбросио Монкады), но он не терпит попыток превратить свой домен в зону боевых действий. Поэтому он отдал своим слугам приказ при необходимости искоренять Апостолов любой ценой. Последнее, что нужно Фульгенсио – чтобы в Туделе был убит кто-нибудь из влиятельных Еретиков, что повлекло бы объявление в городе Кровавой Охоты. Со своей стороны, Апостолы кажутся беспечными, веря, что действия Фульгенсио будут не более эффективными, чем действия его предшественника.

Португалия

Португалия расположена на западном побережье Иберийского полуострова и на севере и востоке граничит с различными государствами, на юге – с таифа, а на западе простирается Атлантический океан. Португалия и ее государства-соседи не разделены никакими четкими естественными границами, как некоторые другие страны. По этой причине они несильно различаются географически – что не давало покоя внешней политике португальцев десятилетиями.

Северная часть Португалии покрыта горами высотой от 600 до 1600 метров над уровнем моря, включая вершину Сьерра-до-Герес, известную своей растельностью и горячими источниками. Центральная часть страны – обширные равнины, разделенные горными хребтами, в числе которых Сьерра-да-Эстрелья, поднимающаяся до 2000 метров и являющаяся самой высокой и самой крупной в стране. Южные пределы почти полностью состоят из низин и плато. Во всех этих регионах горы обычно являются частью других хребтов Иберии. Единственной независимой горной цепью является Сьерра-де-Мончике.

На севере Португалии лежат множественные горные системы, плато значительной высоты и узкие глубокие ущелья. В центре, наряду с высокими и протяженными горами, есть широкие долины и широкие равнины. К югу от реки Тежу (по-испански Тахо) страна состоит из равнин, пересеченных холмами. Главными реками являются Миньо, Доуро (по-испански Дуэро), Мондего, Тежу, Садо и Гвадиана. По Тежу небольшие суда могут подниматься до Сантарена. Благодаря засушливости основной территории страны примечательных озер здесь нет.

Португалия имеет мало хороших естественных портов. Исключение составляет Лиссабон – один из лучших портов в Европе. Португальцы уже начали осознавать важность этой бухты, используя ее для своих торговых предприятий. Прочие порты страны менее доступны, заблокированные песчаными мелями и другими препятствиями. Лиссабон, таким образом, увеличивает свою значимость, становясь для Португалии преимущественными воротами за пределы Иберии.

Португалия богата минеральными залежами, включая сурьму, медь, свинец, олово и железо. Угля, однако, мало, и он низкого качества. В стране также множество минеральных источников и, как и везде на полуострове, местные легенды гласят о целебных свойствах некоторых из них, что привлекает в равной степени смертных и каинитов. Например, Бруха верят, что родник Изебель, бьющий к северу от Браги, дарует экстатические видения тем, кто напьется из него (жестокое испытание для отпрыска Каина). Изебель происходила из карфагенских Бруха и была известна своими пророческими видениями будущего. Она среди первых представителей своего клана прибыла на Иберийский полуостров и приняла Окончательную Смерть от рук римских Вентру в эпоху вестготов.

Климат Португалии умеренный, но от одной территории к другой он меняется в зависимости от почвы, удаленности от моря и прочих факторов. На плато Трас-ос-Монтес и Бейра погода холодна и сурова, тогда как в южных пределах жарко. Даже предельные значения температуры редко превосходят приемлемые пределы. Снег выпадает в горах и на севере страны, и только зимой. Вездесущие дожди создают туман, скрывающий берега, что делает судоходство опасным. Большую часть года ветры дуют с северо-запада, севера и северо-востока, но зимой преобладает юго-западный ветер, обычно сопровождающийся штормами. Погода, в общем-то, благоприятная, и некоторые медики верят, что климат Лиссабона особенно полезен для здоровья.

Растительность Португалии богата и включает практически все виды, растущие в умеренном климате, а также множество тех, что произрастают в жарких странах. Среди деревьев наиболее характерна сосна, но к югу от реки Садо она не растет. Здесь много фруктовых деревьев, особенно в верховьях Доуро и на плато Бейра. Везде растут оливки и апельсины, а на плато Трас-ос-Монтес – миндальные деревья. По всей стране выращивают виноград. Из злаков выращивают рожь и пшеницу, но часть хлеба Португалия вынуждена закупать за границей. Вино, масло, фрукты и овощи, скот и кора пробкового дерева в больших количествах идут на экспорт. Основными отраслями промышленности являются шерсть, золотая и серебряная ювелирная продукция, изделия гончаров. В прибрежных городах основное занятие – рыболовство, и улов кормит не только их, но и обитателей внутренних земель.

Лиссабон

Лиссабон, по легенде, своим названием обязан Улиссу, отсюда его устаревшее имя – Улисайпо или Олиссипо. Финикийцы называли его Алисуббо, что означает "хорошая бухта", а римляне, также ценившие ее качества, именовали ее Феличитас Юлия. Город лежит на северном берегу реки Тежу в 12 милях от открытого моря, стиснутый между семью холмами, высящимися один над другим. Город был захвачен мусульманами в 716 году и оставался в их власти до 1145 года, когда Афонсу Энрикеш изгнал захватчиков с помощью следовавшей в Святую Землю армии крестоносцев, среди которых были англичане, норманны и фламандцы. Вскоре после этого он перенес столицу в Лиссабон из Коимбры. Португальские короли и в дальнейшем прибегали к этому способу – а именно найму иностранных крестоносцев – в битвах против мавров.

Святой Викентий (по-португальски Сао Виценте), святой покровитель Лиссабона, принял мученическую смерть от преследований императора Диоклетиана. Согласно местной легенде, в 336 году его тело укрепили на мельничном жернове и швырнули в море, но его чудесным образом нашли христиане на песчаном побережье Валенсии.

В VIII столетии мусульмане захватили Валенсию, и ее обитатели бежали морем, забрав с собой мощи святого Викентия. Их выбросило на берег в Альгарве, на мыс, ныне известный как мыс св. Викентия. Там они оставались до тех пор, пока Афонсу Энрикеш не изгнал мусульман из Лиссабона. Затем мощи святого были перенесены в собор, только что построенный Афонсу. Король также начал возводить монастырь цистерцианцев в Алькобаке во исполнение своей клятвы (построить монастырь для монахов святого Бернарда в случае успешной войны против мусульман).

Описание. Самый старый район Лиссабона лежит вдоль крутых откосов мусульманской крепости – замка святого Георгия (Castello de S?o Jorge). По соседству с собором (который называется Се (S?) – от Sedes Episcopalis, место пребывания епископа) находятся руины римской эпохи, в том числе остатки театра. Неиспользуемый смертными, театр каждый месяц становится встречей городских членов секты Апостолов Каина Третьего. Они собираются в ночь новолуния перед тем, как удалиться на склад в доках, чтобы принять участие во всеобщем кровавом празднике. Апостолы действуют предельно секретно, иначе они будут обнаружены либо Еретиками, либо агентами амбициозного Ласомбра Виценте де Кардоны – и те и другие уничтожат их. Князь города – Бруха по имени Макарио, не желает Апостолам ничего дурного, но и не хочет защитить их от врагов.

Собор Святой Марии – старейшая церковь Лиссабона, возведенная в 306 году. Во время мусульманской оккупации города он служил мечетью. Фасад с башнями и массивным портиком все еще требует восстановления, несмотря на обещания гражданских и духовных властей. За остатками стен старого Лиссабона расположена церковь Сао Викенте да Фора (S?o Vicente da Fora). В церкви находится усыпальница португальских королей и монастырь. Усыпальница также привлекает Апостолов, чрезвычайно заинтересовавшихся происхождением короля Саншу; согласно их расследованию, есть вероятность того, что он – Мессия. Нисса, одинокая вампирша из клана Каппадокийцев, помогает им в их исканиях, поскольку существует неправдоподобное предположение, что король сфальсифицировал собственную смерть в 1211 году.

Другая достопримечательность Лиссабона – замок святого Георгия. Крепость была построена во времена Юлия Цезаря и укреплена мусульманами, использовавшими ее при обороне города от войск Афонсу Энрикеша. Три ее башни называются Улисс, Альбаррам и Манагем. Крепость теперь служит резиденцией королям Португалии. Ее впечатляющий вид и мощь служат напоминанием того, что Португалия остается нацией, готовой к бою. Реконкиста весьма энергична в этом самом молодом в Иберии королевстве – из опасений, что воины ислама в любой момент вновь его захватят. Итак, Лиссабон остается чрезвычайно укрепленным и населенным солдатами и наемниками всех сортов.

Политика и религия. Лиссабон находится в постоянной готовности к бою. Улицы города оглашаются стуком подкованных сапог, когда сюда приходят португальские рыцари и чужестранные воины. Именно таким предпочитает видеть Лиссабон король Афонсу II. Его дед Афонсу Энрикеш завоевал независимость Португалии отчасти воинской доблестью, и король не собирается терять ее из-за невнимательности к посягательствам врагов. Естественно, что Лиссабон часто оказывается наиболее укрепленным из всех городов Иберии.

Больш?я часть солдат – иностранные крестоносцы, многие из них принадлежат к орденам госпитальеров и тамплиеров, принимавших участие в битве против неверных в Португалии. Как и его отец, Афонсу щедро вознаграждает крестоносцев, относясь к ним как к национальным героям Португалии. Многие из них нажили на этом огромные состояния и стали весьма влиятельны благодаря своей помощи королю. Естественно, их присутствие удивило многих португальских солдат и дворян, считающих, что у крестоносцев есть скрытые мотивы для участия в Реконкисте. Если бы эти патриоты осознали, что многие среди этих чужестранцев – потомки Каина, их степень заинтересованности возросла бы еще больше.

Жизнь в городе. Лиссабон летит по ветру торговли. В большую бухту города и из нее постоянно ходят корабли из многих портов. Они приносят не только еще большее число солдат Реконкисты, но и припасы и новости из остального мира. Хотя обитатели города все еще чувствуют себя защищенными и несколько беспечны, это постепенно меняется. За последние несколько лет степень близости с Европой поразительно выросла, что привело к лучшему пониманию места Португалии в мировом порядке вещей. Король Афонсу поощряет это, как и князь Макарио; оба верят, что это пойдет Лиссабону на пользу.

Вдобавок, город быстро обретает репутацию дома для лучших моряков Европы. Хотя не все они из Португалии, многие зовут Лиссабон родным портом, так как возможностей здесь гораздо больше, чем где-либо еще. Из Лиссабона открыты атлантические побережья Франции, а также Нидерландов, Бельгии и Люксембурга, Англии и Скандинавии. К югу манят Северная Африка и края, расположенные за ней. Эти возможности слишком широки для истинных мореходов, чтобы пройти мимо; в этом причина такого большого количества моряков в Лиссабоне. Афонсу еще не извлекает выгоду из этой ситуации, но он намеревается отстроить сильный флот, как только будет уверен в своей позиции на полуострове. Со своей стороны, Бруха мало заинтересованы в морских путешествиях, лишь до той степени, в которой эти странствия приближают исполнение их надежд.

Дела каинитов. Вампиры клана Бруха уже проникли в круг приближенных короля. Одна из них, вампирша по имени Изебель, служила предыдущему королю Саншу в качестве личного астролога и предсказателя. Она стала подлинной его помощницей, когда он начал войну с мусульманами. Бруха надеялись, что Изебель сможет заставить на короля действовать в нужном им направлении, а именно ослабить влияние Церкви и местных дворян.

Эти надежды почти что умерли вместе с королем Саншу в 1211 году. Изебель бесследно исчезла с лица земли. Ни члены ее клана, ни ее враги не имеют понятия о ее судьбе. Тем временем Апостолы Каина Третьего, возглавляемые Балескидой, не уверены, как поступать в этой ситуации. Короля Саншу они считали потенциальным Каином Третьим, однако его смерть поставила это предположение под сомнение. То, что приближенный к королю вампир исчез вместе с ним самим, лишь подбодрило нескольких Апостолов; они верят, что "смерть" лишь предшествовала возрождению короля в образе вампирического мессии, которого они ждут.

За интригами Апостолов и Бруха стоят амбиции Виценте де Кардоны. После многих лет воздействия на старейшин его послали в Лиссабон предъявить права клана Ласомбра на Португалию. Он выглядит несколько невежественным, и уже совершил несколько просчетов, но его список его связей внушает опасения, а его готовность пролить кровь – живых или мертвых – приводит местных обитателей в замешательство.


1 — Катары - христианское религиозное движение, распространённое в XI-XIV веках в ряде стран и областей Западной Европы. Противодействие катаризму долгое время было одним из главных мотивов политики римских пап и достигло кульминации в начале XIII века. Основанием метафизики катаров действительно является вера в два начала, дуализм, основанный на противопоставлении невидимого мира света Божьего и этого мира, обреченного на разрушение и смерть злым творцом (дьяволом). [Наверх]

2 — По тексту книги – "императора Дациана", однако в действительности Дациан был посланником императора Диоклетиана в должности префекта Сарагосы. [Наверх]

3 — Святой Исидор Севильский - архиепископ Севильи в вестготской Испании, последний латинский отец Церкви и основатель средневекового энциклопедизма. Компилятор мосарабского богослужебного обряда. Председательствовал на Четвёртом Толедском соборе, который утвердил единство государства и церкви, а также санкционировал политику веротерпимости к евреям. [Наверх]

4 — Паценсис (Исидор Паценсис, Исидор из Бехи) - предполагаемый составитель (возможно, вымышленная личность) "Хроники 754 года", документа, описывающего историю Астурии, завоевания Испании и юга Франции маврами. [Наверх]

5 — Дополнительную информацию по Нерее можно узнать из книг "Ночи Константинополя" и "Горький Крестовый поход". [Наверх]

6 — Композиция из скульптурных и/или живописных изображений на библейские сюжеты, размещаемая в католических церквях непосредственно за алтарем, достигающая свода церкви (аналог иконостаса в православном каноне). [Наверх]

7 — Соревнования по метанию дротиков. [Наверх]

8 — Библ. генеалогическое древо Христа. Согласно пророчеству, Мессия должен был явиться из рода Давида и Иессея [Наверх]