Срединное Царство обладает богатым духовным наследием, которое может стать величайшим союзником Ци`н Та – или его злейшим врагом. Древние религии, вроде даосизма и буддизма, веками имели общих верующих, и из этой смеси выросли новые традиции. Хоть каждая религия – традиция сама по себе, немногие откажутся уважать одну религию из-за другой. Синкретические религии, вроде омото-ке, пошли еще дальше, попытавшись объединить многие традиции в одной практике.

Это не значит, что религии Азии никогда не сражались за сторонников или мирскую мощь. История полна воинственных монахов и сожжённых храмов.

В отличие от западного восприятия философии и религии, как разных сфер, азиатские веры объединяют красочную мифологию со строгим изучением вселенной и человечества. И Мистические, и Металлические Драконы процветали, благодаря этой комбинации, используя их, чтобы разрабатывать магические парадигмы, способные в равной мере объединить творения природы и восславить богов. И хоть магия и технологии отошли от доктрин любой из этих религий, волшебники Срединного Царства, тем не менее, немало им задолжали.

С другой стороны, свобода, с которой Пробужденные подходят к вселенскому порядку, может оскорбить верующих, и религиозность способна наказать дерзкого чудотворца так же, как и просветлить. Объединение метафизических знаний с Истинной Верой столь могущественно, что любой Западный Охотник, даосский священник или тибетский лама более, чем способен усмирить Ци`н Та, осмелившегося оскорбить Небо.

Индуизм

– Бхагавад-гита¹.

У Истины тысяча ликов

Корни сложной и многоликой религии, индуизма, лежат в самом начале индийской цивилизации. И если детали могут варьироваться от места к месту, основы теологии, растущие из Вед и охватывающие карму, дхарму и мокшу, едины для всех ветвей религии. Согласно доктринам индуизма, боги больше, чем просто личности – они являются ликами Высшей Истины, бога, что создает, хранит и уничтожает.

Святые книги индуизма – четыре Веды, но индуисты не «Люди Книги», как христиане, евреи и мусульмане. Это не труды, которые цитируют, но вибрации самой вселенной, создающие богов, людей и циклы рождения и смерти самим своим существованием. Веды говорят о богах, создании вселенной, о жертвоприношении первого человека Пуруши, из чьего тела были созданы земля, вода и касты Индии. Другие труды, вроде Махабхараты, тоже сочтены достаточно важными, и иногда их называют «пятой Ведой». Упанишады, сборник диалогов о ритуалах, теологии и свободе, что сопровождают современные практики индуизма, позднее реформировали легенды и ритуалы Вед.

Индуизм зародился в Индии, но быстро распространился по Юго-восточной Азии и Индонезийскому архипелагу. Эмиграция и британская колониальная политика принесла его в Северную Америку и некоторые части Африки. Индуисты – не миссионеры, и потому у этой религии немного не азиатских адептов.

Карма, дхарма и мокша

Карма и дхарма – две фундаментальные основы жизни индуиста. Дхарма – это путь и долг, указываемый кастой и личным характером, и ведущий к этичным поступкам и мудрости. Действие, предпринятое исходя из дхармы, а не личного интереса, в индуизме считается добродетельным поступком. Дхарма определённой касты может отрицать более широкие этические принципы. Например, в Махабхарате герой Арджуна не желает начинать войну, в которой могут погибнуть его родичи, но бог Кришна убеждает его, что для следования дхарме он должен сражаться.

Карма зависит от последствий соблюдения (или неудач в соблюдении) дхармы. Когда дхарме следуют с усердием и добродетелью, индуист может быть уверен в перерождении в лучшей жизни. Если дхарма отвергается, то можно переродиться для худшей жизни человеком, животным или даже обитателем холодного или горячего Ада. Хорошая карма, дарующая хорошее перерождение, важна для духовного роста, но может быть препятствием пред высшими духовными достижениями, так как ее плоды привязывают адепта к материальному. Так как Ци`н Та замечают, что Аватар есть только у людей, изучение кармы – популярное занятие среди Пробужденных.

В целом же, цель индуизма – превзойти карму вообще. Мокша, «освобождение», представляет собой свободу от цикла рождений и смертей, так как атман («я» или «душа») достигает полнейшего единения с Богом, Высшей Истиной Брахмана, душой мира.

Пути богов

Хоть число богов индуизма и неисчислимо, некоторые из них популярнее других и выполняют определенные задачи. Но боги – не обособленные существа. Бог деревни может быть аватаром одного или нескольких больших богов, а троица Брахмы, Шивы и Вишну часто изображается, как одно трехголовое существо. Высшая каста, брахманы, участвуют в ритуалах, славящих каждого бога. Храмы считаются земным телом бога. Там подаются подношения, которые посвящаются богам в соответствии с текстами Вед и Упанишад, а также хранимыми брахманами традициями. Эти подношения варьируются от случая и местных традиций, и могут включать цветы, молоко и жертвенных животных.

Тримурти – Создатель, Хранитель и Разрушитель

Цикличность вселенной воплощена в Брахме-Творце, Вишну-Хранителе и Шиве-Разрушителе, через которых проходит все.

Брахме, Создателю, редко молятся прямо. И не стоит путать его с Брахманом, душой вселенной, с которой стремятся слиться индуисты.

Вишну, Хранитель, ведет индуистов к дхарме и вмешивается, чтобы спасти человечество от наводнений, войн и ложных учений. В этом эоне он появлялся девять раз, а десятый и последний раз он явится при конце света. Его воплощения включают в себя рыбу, которая спасла первого человека Ману, героя Раму, бога Кришну и Будду. Он появляется со своей супругой, Шри Лакшми, богиней удачи, и восседает на девятиглавом змее Анате, «Бесконечном».

Шива, Разрушитель, фигура сложная - среди богов он стоит особняком. Великодушный и опасный, Шива воплощает противоречивые страсти, которые как разрушают, так и создают. С одной стороны, он покровитель многих аскетов, а с другой он воплощается, как Натараджа, Король Танца, и фигурирует во многих тантрических ритуалах. У него четыре руки – в одной у него барабан для создания вселенной, в другой пламя, чтобы мир сжечь, третьей рукой он защищает мир, а четвертой указывает на ноги, которыми попирает ложь. Его символ – лингам, образное представление фаллоса.

Тримурти часто изображается, как один бог, сопровождаемый Высшей Истиной Освобождения. Это же обозначает, что каждый бог – аспект другого. Шива создает, а Вишну уничтожает зло или противное дхарме. Будучи не столько тремя разными богами с разными функциями, они, скорее, проявления одного, высшего Бога. Метки на лбу нужны, чтобы показать почитание определенного божества – так, горизонтальные полосы пепла указывают на поклонника Шивы.

Богиня

У Богини много ликов и натур, и не все они благосклонны. Как Парвати, она успокаивает разрушительные склонности своего супруга, Шивы. А как Шакти, она мощь Шивы воплощенная. Но она же может проявляться и как Дурга, истребительница демонов, или Кали, мать, что убивает своих детей. Но даже ужасающие лики Богини почитаются. Статуи Дурги украшаются цветочными гирляндами, в честь ее победы над буйволом-демоном Махишей. Кали же почитают, как уничтожающую слабое и порочное. Вплоть до конца 18 века культ тугов проводил в честь Кали ритуальные удушения и расчленения. Но это был настолько же бандитизм, насколько и поклонение, так как многие туги богатели за счет грабежа своих жертв.

Хотя западные ученые считают их индивидуальными и разными, большинство последователей считают из аватарами одной Богини. Лакшми, богиня знаний, исключение. Создательнице письменности, как правило, молятся отдельно.

Другие боги

Слоноголовый Ганеша – один из самых популярных богов. Как уничтожителю препятствий, сыну Шивы и Парвати обычно молятся перед любыми важными начинаниями, вроде путешествия или рискованным деловым предприятием. Царь обезьян Хануман – защитник простых людей. Кроме того, у каждой общины есть свой бог или богиня, которые часто связываются с всеиндийскими божествами, вроде Вишну или Деви. Кроме того, до сих пор почитаются древние ведические божества, вроде Агни, бога огня. Все проявления Бога – результат божественной мудрости, и потому заслуживают почтения.

Индийская йога

Йога – вид ментальной и физической дисциплины, которой достигается единство с богом или Брахманом. На Западе стала очень популярной Хатха Йога, развивающая физическое тело. Йогой вольно называют любой способ достижения освобождения. Так, Карма Йога, йога труда, концентрируется на обретении хорошей кармы в повседневной жизни, а Бхакти Йога описывает освобождение, через религиозное поклонение. Другие методы йоги, что требуют обучения у гуру – Джнана Йога и Раджа Йога, дисциплины мудрости и концентрации, хорошо известны, но практикуются меньше, чем Хатха Йога.

Опытный йог, как утверждается, обретает сверхъестественные способности (сиддхи), которые включают ясновидение, знание прошлых жизней и возможность быть одновременно во многих местах. Известно, что некоторые йоги способны управлять такими обычно автономными функциями тела, как частота сердцебиения и дыхательный рефлекс.

Йога популярна, и, фактически, требуется для Ци`н Та из общин индуистов. Измененные версии Хатхи, Джнаны и Раджа Йоги – обычные практики среди этих волшебников. Как результат дисциплины йогов, сиддхи часто считаются естественными. К сожалению, более скромные Карма и Бхакти часто отвергаются, и псевдогуру развивают высокомерие, а не просветленность.

Буддизм

– Шантидэва, Бодхичарья-аватара².

Вне страданий

В 500 году до нашей эры индуистские учения о душе, карме и дхарме были радикально пересмотрены духовным учителем Сиддхартхой Гаутамой. Рожденный в касте кшатриев в клане Шакья, принц Сиддхартха покинул дворец, когда узнал о страданиях, старости и смерти подданных. Посвятив себя йоге и крайней аскезе, он обнаружил, что высшие уровни духовных достижений этой традиции не удовлетворяют его. Превратившись из-за поста, практически, в скелет, он встал на Средний Путь дисциплины и заботы о теле, и отдыхал под фиговым деревом. Его соблазнял Мара, Искуситель, который послал своих дочерей – воплощения мирских желаний – отвлечь его. Сиддхартха не пошевелился. Наконец, изгнав демона, он вспомнил все свои прошлые жизни, познал истинную природу кармы и дхармы и узнал Четыре Благородные Истины. Он стал Буддой, «Пробуждённым».

Одно время Будда держал свою просветленность в секрете, но сострадание заставило его поделиться познаниями с другими. Его первые ученики, товарищи по дням аскезы, слышали его первые учения и стали архатами – просветленными отшельниками.

Затем буддисты начали верить, что исторический Будда, Шакьямуни («мудрец из клана Шакья»), был лишь одним из многих будд прошлого, устремившихся в будущее, поклявшись привести человечество к просветлению. Потенциальные будды, называемые бодхисаттвами, приведут всех людей к полному познанию дхармы.

Буддизм практикуется по всей Азии. Эта религия распространялась через мирную проповедь и готовность принимать местные религиозные взгляды. Хоть столкновения (а в Японии – откровенные войны) и происходили между враждующими сектами в прошлом, современный буддизм охвачен экуменистическим движением, признающим первичность базовых учений буддизма. Занятно, но это движение редко на родине буддизма, в Индии.

Три Драгоценности, Четыре Благородные Истины

Буддисты почитают Три Драгоценности – Будду, дхарму и сангху.

Будда почитается за пример, поданный святостью его жизни. И его последнее воплощение, и все его прошлые жизни показывают, как обычный человек может вести праведную жизнь и принести Клятву Бодхисаттвы, чтобы стать буддой и спасать других.

Дхарма для буддистов не то же самое, что для индуистов. Если дхарма для индуиста связана с социальными обязательствами и моралью, то для буддистов это высшая истина о человеке и вселенной. В основе дхармы лежат Четыре Благородные Истины:

Первая Благородная Истина гласит, что страдание (дуккха) неизбежно, и боль будут чувствовать все. Рождение, болезни и смерть – равно как и потеря любимых, страх, гнев и желания - вызывают боль.

Вторая Благородная Истина говорит, что источник страданий – желания и стремления (танха). Люди желают того, чего не имеют, или разочаровываются, когда достигают или теряют это. В основе танхи лежит нереальное стремление к неизменной личности, иммунной к мирским соблазнам.

Третья Благородная Истина утверждает, что страдания можно прекратить, если стремлений или желаний не будет. Это достигается не аскезой, а Средним Путем, который отвергает крайности самоотречения и плотских желаний.

Наконец, Четвертая Благородная Истина учит, что спасение от страданий лежит в следовании Восьмеричным Путем правильных взглядов, правильных намерений, правильной речи, правильного поведения, правильной жизни, правильных усилий, правильного памятования и правильного сосредоточения. Практикуя все это одновременно, желания и страдания могут быть побеждены, и буддист встанет на путь к нирване.

Частью дхармы является познание природы реальности. Шуньята указывает на непостоянство. Все в мире – динамические процессы, а не статические сущности. То, что существует в один момент времени – исчезнет, изменится или превратится во что-то иное, постоянно поглощаясь иными объектами или делясь на несколько других. Как можно сказать, что у чего-либо есть собственная природа?

Анатта учит о том, как существовать без внутреннего «Я». Это буддийская доктрина отсутствия самости. В человеке не неизменная основа, но набор состояний, или сканд, которые создают иллюзию постоянной личности. Осознав, что нет «Я», или души, требующей забот, буддисты познают, что идея эгоизма – это ложь, потому что она основана на том, чего на самом деле изначально нет. Потому модифицируются идеи кармы и перерождений – карма для буддистов относится лишь к психическим состояниям, вызывающим боль, удовольствие и привязанность. Перерождение – это копия старой личности в новом теле, как огонь одной свечи, использованный для розжига другой.

Сангха относится к порядкам буддийских монастырей, или, в более общем смысле, к общине буддистов. В целом, большую сангху делят на четыре части – начавших практику, продвинувшихся достаточно, чтобы переродиться лишь еще раз, живущих последнюю жизнь перед нирваной и ставших архатами (святыми).

Монахи и монахини (бхикшу и бхикшуни) приносят различные обеты, в зависимости от секты и региона. Монах Тхеравады со Шри-Ланки (в идеале) соблюдает целибат, вегетарианец и владеет лишь тремя рясами. А японские монахи Дзен часто женятся и едят мясо. Все буддисты пытаются следовать Пяти Заповедям: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать и не употреблять опьяняющих напитков и всего, что затрудняет самоконтроль.

Три поворота Колеса

По мере распространения учения будды оно разделилось на три школы. Каждое из них видит себя кульминацией того, что было до него – поворотом Колеса Дхармы.

Тхеравада – старейшая школа

Тхеравада была создана, чтобы спасти сангху от расколов. Монахи Ананда и Упали пересказали слова Будды, создав общий канон, известный, как Трипитака («Три Корзины»). Это заложило основы для развития учений, которые указывали на важность ненасилия и монашеской нищеты. Будучи консервативной традицией, Тхеравада считает архатов высшими образцами буддийской добродетели. Лишившись тяги к материальному, архаты завершают путешествие в нирвану в тихом одиночестве. Буддизм Тхеравады остается очень строгим – его адепты приносят обеты нищеты, отказывается от употребления в пищу плоти, избегает насилия и придерживается других аналогично строгих требований, основанных на Восьмеричном Пути.

Тхеравада – доминирующее направление буддизма в Шри-Ланке и Юго-восточной Азии.

Махаяна – Большая Колесница

К четвертому веку до нашей эры некоторые школы буддизма начали считать образцами поведения бодхисаттв. Будучи теми, кто отказался от нирваны до тех пор, пока все разумные существа не просветлятся, бодхисаттвы способны снимать со смертных кармический груз, позволяя им переродиться в раю. Его ответвление, буддизм Чистой Земли, почитает Будду Амитабху (в Японии известен, как Амида), который поклялся, что всякий, от чистого сердца воззвавший к нему, независимо от кармы, будет перерожден в Западном Раю.

Дзен, японская секта Махаяны, ведет свое происхождение из монастыря Шаолинь в Китае, где индийский патриарх Бодхидхарма учил, что буддами могут стать все, если обратятся к своей сокровенной натуре, чтобы обрести просветление. Это учение – Чань (медитация) – попало в Японию, где подчеркивалась неожиданность обретения просветленности. Коаны, поэзия и даже насилие были инструментами, с помощью которых роши (мастера) Дзен шоком выводят в их изначально пустое состояние будд.

Ваджраяна – Алмазная Громовая Колесница

Магическая версия буддизма, Ваджраяна, возможно впитала больше, чем другие школы, магических практик Срединного Царства. Называемая последователями «Третьим Поворотом Колеса», Ваджраяна видит себя кульминацией практик Тхеравады и Махаяны. После освоения методов предыдущих двух сект, от чела (ученика) ожидается изучение медитационных практик – мантр, мудр, мандал, обращений к местным богам и мистических связей с буддами и богами. Магические знания Ваджраяны обычно передаются в тайне, тексты часто не полны и намеренно ошибочны, чтобы сохранить тайную устную передачу знаний от гуру к чела.

Ваджраяну практикуют во всем буддийском мире, и руины храмов и городов, построенных по образцу мандал, до сих пор можно найти в Юго-восточной Азии. В наши дни сангха Ваджраяны активна в Японии, Китае и Тибете. Тибетские традиции – особенно школы Гелуг, возглавляемой Далай-ламой – сейчас известны лучше всего. Для последователей Далай-лама – бодхисаттва, постоянно перерождающийся в телах смертных, чтобы помочь своему народу.

Конфуцианство

- Кунь Фу-цзы, Суждения и беседы³.

Великий Закон

Кунь Фу-цзы, или «Учитель Кунь», один из младших советников царства Лу, отреагировал на хаос своего времени, создав теорию этики и гармоничного социального взаимодействия. Учение Куня поощряло древние ритуалы, взаимоуважение, а также почитание иерархии и властей. Учитель Кунь советовал людям следовать воле Неба – но не пустыми ритуалами, а искренними усилиями. Известное, как конфуцианство на Западе (по результату латинизации имени Учителя Куня), в Срединном Царстве это учение называют Школой Книжников.

Конфуцианцы чтут Суждения и Беседы и Чжун Юй, как основные тексты, а также Мэнцзы, написанную Мэн-цзы, величайшим конфуцианским ученым после самого Конфуция. Учитель считал И-Цзин и Весны и Осени наставлениями, согласно которым должно следовать традициям и ритуалам. Происхождение и точное содержание этих древних работ не определено, а Книга Музыки была утеряна во время Сожжения Книг, устроенного Цинь Шихуанди. Но, все же, конфуцианским ученым досталось немало книг.

Конфуцианское учение создало большую часть общественной структуры Китая, Японии и Кореи, и имело несомненное влияние на всю прочую Азию. Конфуцианские ценности семейной гармонии и учености до сих пор важны, даже в современном Китае, где их сознательно стремились истребить.

Человечество и иерархия

Жэнь и Ли – два важнейших принципа конфуцианства. Суждения и Беседы говорят: «Не делай другим того, что не пожелаешь себе сам». Этот негативный вариант Золотого Правила выражает суть Жэнь – естественное состояние людей, которые обычно желают помогать другим.

Ли это формальные этикет и культурность, вариант «обязывающего положения», которое требуется от Благородного Мужа, дабы помогать другим. Наделенный Ли, он проводит церемонии правильно и с душой. Прежде считалось, что оно не доступно для простонародья, но потом конфуцианство стало заявлять, что это качество, которое может развить каждый, если желает походить на мудрецов прошлого.

Жэнь и Ли надо применять правильно, чтобы поддерживать мир и мудрое правление. Пять Связей - между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим братом и младшим, между друзьями – должным образом питают добродетели. Вообще же, идеал конфуцианства – патриархальная семья, то есть долг подданного перед правителем схож с долгом сына перед отцом. Как отец возглавляет семью, так и правитель возглавляет страну. Каждый из них ответственен за проведение ритуалов, несущих удачу их начинаниям. Хороший правитель начинает со своей семьи, развивая Жэнь и Ли в своем доме. И хотя мудрый правитель относится к стране, как к семье, которой надо управлять с добротой, он все равно принимает роль подданного, сына или дочери, проводя ритуалы в честь предков и богов. Действительно важно вести себя, как потомку Небес – правители подчиняются Мандату Неба, как смертные подчиняются указам министров. Менций⁴ предупреждает, что правитель, управляющий глупо или деспотично, теряет Мандат, и простонародье имеет право восстать против него.

Почитание предков

В Книге Обрядов приведены правила поклонения предкам и богам. Хоть эти обряды существовали до Учителя Куня, он счел их важной частью спокойной и упорядоченной жизни. Эти ритуалы поддерживают принципы сыновней почтительности и признания мудрости властей – например, когда в честь честного чиновника, мудрого ученого или отважного героя возводят храмы и там совершают жертвоприношения. Возлияния или жертвоприношения производятся и перед такими событиями, как свадьбы, похороны или важные решения главы семьи. Среди Детей Молнии почитание предков – само собой разумеющееся. У Лун редко делают разницу между магическими и церемониальными жертвоприношениями. Немногие Ци`н Та забывают своих предков. Даже Дети Камня знают, что Небеса следят за ними пристальнее, чем за другими, и покарают за непочтительность гораздо суровее.

Обряд надевания шапки – традиционный ритуал, отмечающий переход из отрочества во взрослую жизнь, является примером конфуцианского обряда. Юноша получает свою официальную шапку и мантию, а также взрослое имя. После возлияния предкам он официально представляется им, как взрослый.

Одно исключение из любви Учителя Куня к ритуалам, составляют человеческие жертвоприношения, включая похороны живых и даже искусственных наложниц и слуг. Такие практики неверны, объяснял Кунь, потому что попирали принципы Жэнь.

Конфуцианское учение делит душу человека на две части. Низшая, животная душа, называется П`о – она уходит в могилу вместе с телом, становясь гуй, призраком, в то время как Хунь, разумная часть души, возносится к небесам и становится небесным духом (шэнь). Такие взгляды очень популярны среди китайских Ци`н Та. Ритуалы позволяют им общаться с шэнь небес и предков, но проводиться они должны со смирением и почтением. Без Ли они более, чем бесполезны.

Позднее неоконфуцианцы использовали принципы социальной гармонии Учителя для саморазвития. Тай Цзи, или Абсолют, представляет собой высшее состояние Ли. Это естественное состояние человечества, но открытость мирскому Ци и процессы Инь, Ян и Пяти Элементов подтачивают это состояние. Потому людям нужна самодисциплина и приверженность к справедливости и консерватизму, чтобы возродить свою небесную природу.

Метафизика неоконфуцианства добавила Учению Книжников строгости и иерархии, чего не было изначально заложено Учителем – но это подходило обществу феодальной Японии, где усилило расслоение между самураем и крестьянином, мужчиной и женщиной.

Даосизм

– Лао-цзы, Дао Дэ Цзин⁵.

О Лао-цзы, создателе даосизма, до его путешествия на запад известно мало. Он оставил свой единственный письменный труд, Дао Дэ Цзин, пограничной страже. Затем, как гласит традиция, он оставил Китай верхом на быке и больше его во плоти никто не видел.

Дао Дэ Цзин делится на две части. Первая посвящена Дао, неизменному, высшему закону вселенной. Будучи источником всего, Дао может быть познано созерцанием мягких, пассивных по природе вещей, вроде воды. Главный принцип это у-вэй, «недеяние» - даос действует с достаточной энергией или бездействием, чтобы Дао проявляло себя без помех. Вторая часть посвящена Дэ, способу, которым Дао влияет на людей и их дела. Дао Дэ Цзин рекомендует отказ от отягощающих традиций и поддерживает децентрализованное правительство. Мудрец-правитель такого государства использует у-вэй в местных делах, не давая великим или отсутствующим амбициям разрушить общество.

Со временем идеи Дао Дэ Цзин разделились на религиозную и философскую части. Если работы Лао-цзы и Чжуан-цзы питают философский даосизм, то религиозный даосизм слил воедино китайские народные верования и даосский мистицизм, создав сложную практику, посвященную Пути Небес и обретению бессмертия.

Философский даосизм

Второй великий даосский мыслитель, Чжуан-цзы, заложил основы философского даосизма. В своих размышлениях, Чжуан-цзы стремится к объединению с Дао. Развивая разум и отказываясь от традиций и предубеждений, ученик может освободиться от беспорядка в эмоциях и выйти из цикла жизни и смерти. Мистик перестает видеть разницу между предметами и людьми, и открывает себя неописуемому Дао.

Философский даосизм стал общественным протестом против конфуцианских ценностей. В третьем веке группа, называющая себя Семь Мудрецов из Бамбуковой Рощи, выступили против правящих интеллектуалов, и начали вести эксцентричную, гедонистическую жизнь. В стиле контркультур 1960-х, Семь Мудрецов развлекались ради самого развлечения, пили, пели и слагали стихи. Жуань Цзи распивал вино из большого кувшина вместе со свиньями. Когда гости спросили Лю Лина, почем он не носит одежды, тот ответил, что небо и землю почитает для себя за крышу и стены, a дом и комнаты - за свое исподнее. А потом потребовал вылезти из его подштанников. Даосская философия породила спонтанный, эстетический подход к жизни. Философский даосизм влиял на китайскую поэзию, а тяга к камням необычной формы и другим простым, но привлекающим внимание проявлениям природы повлияло на китайских художников и японские дзенские сады.

Религиозный даосизм

Религиозный даосизм начался с мистиков и алхимиков, которые почитали Желтого Императора и Лао-цзы, объединив их в одну фигуру – Хуан-Лао. Культ добавил в традиционную китайскую веру в Небесную Канцелярию теории об Инь, Ян и Пяти Элементах – огне, воде, земле, металле и дереве.

Первая даосская религиозная организация, Небесные Наставники, появилась в Сычуани, на юге Китая, когда Лао-цзы явился Чжан Даолину в пещере во втором веке нашей эры. Объяснив, что демоны и непочтительность увели мир от Дао, Лао-цзы сделал Чжана первым Небесным Наставником, обязав изгонять демонов и возвращать людей н пути мудрости. Небесные Наставники выступали против жертвоприношений животных мертвым, заменив их подношениями овощей. Также, они заботились о больных и сделали исповедь лекарством от болезней. Молитвы возносились Небесам, Земле и рекам, отражая даосскую троицу.

Сейчас штаб-квартира Небесных Наставников находится на Тайване, и они популярны в южном Китае. Священники могут заключать браки, и быть ими могут как мужчины, так и женщины. Священничество часто наследственное. Даосские жрецы получают лицензии на определенные ритуалы, и группа их может исполнять все потребные для общины ритуалы. На севере даосы-монахи секты Совершенной Истины практикуют посты, внутреннюю алхимию и медитацию. Даосский канон обширен, содержит 1000 томов, и немногие способны освоить каждую его часть. Тренировки могут включать фехтование, акробатику, цигун, использование мудр, а также практики, вроде Пяти Громов, когда священник испускает собственное Ци для поражения врагов. Самые известные ритуалы вращаются вокруг лунного Нового Года, и включают танец льва и запуск фейерверков, чтобы отпугнуть демонов. На зимнее солнцестояние ритуал Обновления Вселенной символизирует возрождение Солнца и его возвращение в мир. Все даосские ритуалы включают в себя курения и сожжение ритуальной бумаги, а также молитвы верующих.

Даосская мифология

Во главе даосского пантеона три божества – Нефритовый Император, Господин Дао и Господин Лао. Нефритовый Император – высшее существо, творец и правитель прошлого. Лорд Дао, Небесный Владыка Чудесной Драгоценности – правитель настоящего и воплощенное Дао. Господин Лао, обожествленный Лао-цзы, правит будущим. Ниже даосской троицы стоит Небесная Канцелярия из китайской народной религии, в которой за человечеством приглядывают печные боги, земные боги и боги городов.

Восемь Бессмертных даосизма – люди, ставшие достаточно добродетельными, чтобы жить вечно. Как к христианским святым, к Бессмертным взывают в годы бед, и каждый помогает определенным категориям людей. Ли Тегуай с железной клюкой покровительствует врачам. Императорский дядюшка Цао Гоцзю покровительствует актерам, а генерал Чжунли Цюань, с персиком и опахалом из перьев – солдатам. Их глава, Люй Дунбинь, был знаменитым алхимиком и фехтовальщиком, который своим мечом разгонял зло. Остальные Бессмертные столь же благодетельны и помогают свои подопечным обрести счастье.

В даосизме есть и мессианская фигура. В Трактате о Великом Мире предвещается, что Небеса передадут слова божественной книги Чжень Жэню (истинному человеку). Этот пророк своей эпохи передаст ее добродетельному правителю. Этот князь примет Дао сердцем и будет править его властью, даруя полномочия и своим министрам, и простым людям. Дао будет поддерживать гармонию, и князь редко будет казнить или принуждать к чему-либо своих подданных.

Алхимия и бессмертие

Одна из целей даосизма – обретение бессмертия. Обретя баланс Инь и Ян в теле и разуме, даос становится Сянь – или бессмертным – после смерти. Человеческое тело – малое воплощение вселенной даосской троицы, состоя из Ци, дыхания, Цзин, животворной энергии, и Шэнь, духа. И внутренняя и внешняя алхимия стремится привести три этих части в гармонию с вселенским Дао.

Алхимик избавляется от эмоциональной и физической неумеренности, вроде неограниченных страстей, ужасной печали, переедания или целибата. Экспериментами и интуициями внешний алхимик, кроме того, создает эликсир бессмертия. Классические рецепты включали киноварь (сульфид ртути) и были смертельными ядами, но даосские алхимики были первопроходцами науки, делая новые открытия в химии, фармакологии и физиологии. Было также открыто, что ртуть является прекрасным консервантом для трупов, и часто использовалась, чтобы сохранить тело после смерти.

Внутренняя алхимия использует тело самого алхимика для создания «золотого эликсира» бессмертия. Техники даосской йоги, цигун и мягкие боевые искусства, вроде тайцзицюань, гармонизируют энергии тела. Голова, грудь и живот становятся «источниками киновари», управляемыми членами даосской троицы и населенными несколькими богами. С помощью медитации внутренний алхимик может воззвать к богам, чтобы избавиться от физических и духовных токсинов, и связать свое Ци с макрокосмом.

У Ци`н Та внешняя алхимия – вотчина У Лун, а внутренняя принадлежит Акашийцам. Даосские идеалы породили ряд Пробужденных открытий. Например, У Лун могут сохранить металлические энергии ртути, но сделать ее не ядовитой в своих зельях. Более пугает способность, которую, по слухам, развили некоторые Акашийцы – производить ядовитые субстанции в собственном теле, что дает им ядовитые слезы, кровь и слюну. Они все изучают даосские методы, стремясь к бессмертию, и возраст некоторых Ци`н Та уже превышает отпущенный смертным людям, из-за чего им безопаснее жить в местах, где влияние даосизма сильно.

Синто

— Нихонги⁶.

Обычаи ками

Синто, религия без основателя и главной священной книги – вера японцев. Связанное с культурой, историей и природными чертами страны, синто не стремится быть универсальной религией и не стремиться обращать иноземцев. Все японцы – потомки ками, и не нуждаются в подтверждении связи с тем, что уже является их природным наследием.

Синто не дает своим последователям какого-то кодекса поведения. Скорее, они стремятся очистить себя перед ками. Нечистота может принимать множество обликов. Во-первых, перед ками нельзя представать запачканным кровью. Уродство, грязь и непристойные мысли так же оскорбляют ками. Нечистота опасна, она привлекает махо-тсукай, злых духов из нечистого Темного Мира. Очищение, или мисоги, может включать сексуальное воздержание, омовения, медитации и создание произведений искусства.

Центр синто – поклонение ками. Многие могут считаться ками – от героических предков, драконов и богов до будд и святых иных религий. Но чаще всего молятся ками, которые являются природными духами определенного места или вещи. Особенно почитаются горы. Самая известная и самая священная из гор Японии – Фудзи. Ками везде, но необычные детали земли могут приблизить их к людям. Это часто признается строительством храма в священном месте. Свободно стоящие ворота, называемые тории, указывают на большие храмы, но ками могут быть отмечены и простым пучком соломы, привязанным к камню.

Синтоистская мифология

Вначале мир был цельным. Но его нечистые, тяжелые части опустились вниз и стали землей, а чистые и легкие элементы воспарили и стали небом. Между ними образовался Срединный Столп Всей Земли. Через шесть поколений богов появились Изанами и Изанаги, богиня и бог, создавшие Японию. К сожалению, из-за того, что Изанами заговорила первой, их первый ребенок был похож на пиявку и был выброшен в море. Начав сначала, но с первенством Изанаги, они породили острова Японского архипелага, ками земли и духов-предков японцев.

Изанами умерла, рожая бога огня, и Изанаги пошел за ней в Йоми-но-куни, Темный Мир, куда упали самые нечистые части изначального мира. Он нашел лишь червей, гниль и грязь, и вернулся очистить себя в океане. Омыв левый глаз, он породил богиню Солнца, Аматэрасу, а омыв правый глаз – бога луны, Цукиеми. После омовения носа появился Сусаноо, бог-трикстер летнего ветра.

Сусаноо сыграл страшные шутки над Аматэрасу, разрушив межевые знаки на ее рисовых полях и испражнившись под ее трон. Оскорбленная Аматэрасу скрылась в Небесной Пещере, лишив мир солнца. Но боги-предки украсили дерево сакаки зеркалом, яшмой и лентами, которые выманили любопытную богиню из пещеры. Тогда боги-предки связали ее веревкой, чтобы не дать скрыться вновь. Она же породила императорский род Японии – все японские императоры проходят ритуал, в котором они символически рождаются из матки Аматэрасу.

Ритуал и поклонение

В современной Японии есть три типа синто. Храмовое синто – самое распространенное, и сосредоточено вокруг тысяч храмов Японии. Храмы, обычно, находятся в ведении семьи, которая ухаживала за ним поколениями, хоть эта практика и прервалась во время Второй Мировой. Сектантский синтоизм вращается вокруг тринадцати организаций, которые посвятили себя определенному типу поклонения, вроде культа горы Фудзи, или сект, объединяющих синто и конфуцианство. Народный синтоизм включает шаманизм, гадания и поклонение родовым ками, и часто включает буддийские и даосские практики.

Также, был и четвертый вариант – государственное синто, которое подтвердило божественность императора, когда он вернул себе власть в начале 20 века. Государственное синто связало поклонение с национализмом и взяло все храмы под центральное управление, несмотря на протесты семей, которые ухаживали за ними столетиями. В конце Второй Мировой оно было запрещено Союзниками, став одним из условий капитуляции Японии.

Синто связано с повседневной жизнью. Ками-дама – домашний храм. Туда помещаются подношения, курения и таблички из других храмов. В больших храмах верующий сначала моет руки и полощет рот. Войдя в ворота, он кидает монетку в ящик для пожертвований и дважды хлопает в ладоши, чтобы привлечь внимание ками перед молитвой. Перед уходом он жертвует священнику деньги, пищу, напитки или что-нибудь символическое, вроде веточки дерева, символизирующей Срединный Столп.

Синтоистский священник проводит ритуалы на классическом японском, часто используя зеркало, яшму и ветвь дерева сакаки в память о возвращении Аматэрасу. В синто есть и свои шаманы, которых называют мико. Они служат прямым каналом для ками. Мико – женщины, обычно слепые, и привлекающие ками. С ними консультируются в кризисные времена, вроде землетрясений или войн, либо для одобрения свадеб и других важных решений. Они часто встречаются в сельских районах, где люди до сих пор верят в одержимость лисьими духами и другие ночные угрозы.

Японские Ци`н Та используют синто, как часть своих магических практик, даже если они требуют осознанно отрицать связь с ками. Жизнь Пробуждённых в этом вопросе очень напоминает жизнь обывателей - учение синто становится частью магического стиля волшебника так же, как поклон перед ками-дамой становится частью утренней рутины, вроде одевания.

Сюгэндо

Сюгэндо, что означает «Путь обучения и практической проверки», имеет корни в синто и в буддизме. Практикующие сюгэндо используют суровые способы мисоги – посты, стояние под водопадом и подвешивание себя над пропастями. Ямабуси («воины гор») этой суровой дисциплиной закаляют себя, а потом возвращаются к цивилизации как экзорцисты, целители и чудотворцы.

Ямабуси, также, практикуют ритуалы буддизма Ваджраяны, в частности – сект Тэндай и Сингон. В прошлом эти религии преследовались и были полны внутренних раздоров – один ямабуси был печально известен отвариванием голов своих врагов, пока те были еще живы. Многие школы боевых искусств утверждают, что были основаны ямабуси, а многие истории связывают их с ниндзя, которые, предположительно, вели схожий стиль жизни и имели похожие ритуалы.

Из всех Ци`н Та больше всего с сюгэндо связано Акашийское Братство. Отшельничество в глуши позволяет свободно преподавать и применять магию, а Акашийские ямабуси могут подвергать себя такой аскезе, которую ни один обычный человек не перенесет.

¹ — Перевод Б. Л. Смирнова. [Наверх]

² — Буддийский мыслитель, монах 8 века. Его труд описывает многочисленные аспекты буддизма. [Наверх]

³ — Перевод А. Е. Лукьянова [Наверх]

⁴ — Латинизация имени Мэн-цзы. [Наверх]

⁵ — Перевод Малявина В. [Наверх]

⁶ — Перевод пер. Л. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова [Наверх]

⁷ — Подземное царство, страна мертвых. В мифах Японии называется нечистым местом. [Наверх]